第二章 唐
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如《劉生詩》、《寄盧同》等篇，不惟其人之聲音笑貌，躍躍紙上，呼之欲出；而詳次生平，夾叙夾議，則是以詩篇為史傳也。
奇辭大句，得瑰玮飛騰之氣驅之以行，其辭俊邁跌宕而不可以方物。
惟《秋懷》十一首，感慨身世，托物寄興，獨為《文選》體，斂而不肆，蓋集中之别調；然而氣有奇類，力湔浮藻，殆同建安之風骨，而非齊梁之缛麗也。
從愈遊者，皇甫湜、李翺，雄于文；孟郊、賈島，工為詩；而張籍獨以樂府著名。
張籍，字文昌，和州烏江人。
孟郊嘗為愈言籍有文章，而愈延見，開懷聽說，稱以詩曰：“張籍學古淡，軒鶴避雞群。
”遂為薦揚，登貞元十五年進士第，累官國子司業。
顧籍性狷直，方始締交，連兩書抵愈，責以不宜博塞，及為駁雜之說，論議好勝人而不能著書。
愈無以難也。
傳有《張司業集》八卷。
其文多佚，獨與愈兩書存。
屬詞诘難，易為駿快，而蓄以頓挫；相其筆力，奇崛不如皇甫湜，而矜慎略似；安雅遜于李翺，而遲重勝之。
尤喜為詩，而樂府稱絕。
同時白居易有詩稱之曰：“張公何為者，業文三十春。
尤工樂府詞，舉代少其倫。
”錄兩首。
節婦吟寄東平李司空 君知妾有夫，贈妾雙明珠；感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！ 宴客詞 上客不用顧金羁，主人有酒君莫違。
請君看取園中花，地上漸多枝上稀。
山頭樹綠不見石，溪水無風應更碧。
人人齊醉起舞時，誰覺翻衣與倒帻。
明朝花盡人已去，此地獨來空繞樹。
清麗深婉，與元稹、白居易一律，專以道得人心中事為工；但白才多而意切，元體輕而詞躁，籍則思深而語婉爾。
李翺，隴西成紀人。
娶韓愈從兄弇之女，從愈學為文。
而年少于籍，博雅好古。
登貞元十四年進士第，累官檢校戶部尚書，襄州刺史，充山南東道節度。
亦以文章見推當時，卒谥曰文，與愈同。
生平持論，以為：“人号文章為一藝者，乃時世所好之文，或有盛名于近代者是也。
其能到古人者，則仁義之辭也，惡得以一藝而名之哉。
列天地，立君臣，親父子，别夫婦，明長幼，浃朋友，六經之旨矣。
浩乎若江海，高乎若丘山，赫然若日火，包乎若天地，掇章稱詠，津潤怪麗，六經之詞也。
創意造言，皆不相師；故其讀《春秋》也，如未嘗有《詩》也；其讀《詩》也，如未嘗有《易》也；其讀《易》也，如未嘗有《書》也；其讀屈原莊周也，如未嘗有六經也；故義深則意遠，意遠則理辯，理辯則氣直，氣直則詞盛，詞盛則文工。
天下之語文章，有六說焉：其尚異者，則曰文章辭句奇險而已；其好理者，則曰文章叙意苟通而已；其溺于時者，則曰文章必當對；其病于時者，則曰文章不當對；其愛難者，則曰文章宜深不當易；其愛易者，則曰文章宜通不當難。
此皆情有所偏，滞而不流，未識文章之所主也。
古之人能極于工而已，不知其詞之對與否，易與難也。
《詩》曰：‘憂心悄悄，愠于群小。
’此非對也。
又曰：‘遘闵既多，受侮不少。
’此非不對也。
《書》曰：‘朕堲讒說殄行，震驚朕師。
’《詩》曰：‘苑彼柔桑，其下侯旬。
将采其劉，瘼此下人。
’此非易也。
《書》曰：‘允恭克讓，光被四表，格于上下。
’《詩》曰：‘十畝之間兮，桑柘閑閑兮，行與子旋兮。
’此非難也。
學者不知其方，而稱說雲雲，如前所陳者，非吾之敢聞也。
六經之後，百家之言，與老聃、列禦寇、莊周、鹖冠、田穰苴、孫武、屈原、宋玉、孟轲、吳起、商鞅、墨翟、鬼谷子、苟況、韓非、李斯、賈誼、枚乘、司馬遷、相如、劉向、揚雄，皆足以自成一家之文，學者之所師歸也。
故義雖深，理雖當，詞不工者不成文，宜不能傳也。
文、理、義三者兼并，乃能獨立于一時，而不泯滅于後代，能必傳也。
陸機曰：‘怵他人之我先。
’韓退之曰：‘惟陳言之務去。
’假令述笑哂之狀曰‘莞爾’，則《論語》言之矣；曰‘啞啞’，則《易》言之矣；曰‘粲然’，則《谷梁子》言之矣；曰‘攸爾’，則班固言之矣；曰‘冁然’，則左思言之矣；吾複言之，與前文何以異也？此創意造言之大歸。
然吾所以不協于時而學古文者，悅古人之行也；悅古人之行者，愛古人之道也。
故學其言，不可以不行其行；行其行，不可以不重其道；重其道，不可以不循其禮。
”又自言“所叙《高愍女》《楊烈婦傳》，不在班孟堅蔡伯喈下。
”傳有《李文公集》十八卷。
其文章弈弈清暢，俯仰有度，不似愈之猖狂恣睢，肆意有所作。
而所為《韓愈行狀》，當為集中第一篇文字；隻是從幼到老，順次叙去，而提挈頓挫，自然起伏，明歸有光論《史記》如平地忽見高山，如地高高下下相因，乃去得長，如水平平流去，忽然遇石激起來。
而讀翺《韓愈行狀》，波瀾意境，乃真如此。
其他如《故東川節度使盧公傳》、《贈司空柏公神道碑》、《贈左仆射傅公神道碑》、《贈司空楊公墓志銘》、《贈工部尚書武公墓志銘》，凝重而不傷闆滞，平直而緻有波瀾，亦為集中之勝。
大抵翺之文，不宜馳騁，不适鋪排，隻宜順理成章，自然安而得遒。
《故處士侯君墓志》、《叔氏墓志銘》、《昌黎韓君夫人京兆韋氏墓志銘》，則又拗峭之筆，饒有妩媚，别出機杼，而脫胎愈《贈司勳員外郎孔君》、《試大理評事王君》兩墓志筆意者也。
至《高愍女碑》、《楊烈婦傳》，翺自诩不在班孟堅蔡伯喈下；然以議論為波瀾，既太著迹；而尤病在不能強，又不安于弱；既不能為孟轲太史公之勇猛健舉，又不如班固蔡邕之優遊緩節，一振不起，便覺聲嘶力竭；此如秦武王無烏獲之力，而為烏獲之舉鼎，不免絕膑；天分所限，無可如何。
《楊烈婦傳》以議論作結，而重系以《贊曰》，更疊床架屋，不免劉子玄所譏矣。
皇甫湜，字持正，睦州新安人。
元和元年擢進士第，累官工部郎中，傳有《皇甫持正集》六卷。
其為文章，與李翺同出韓愈。
翺得愈之醇雅，而湜得愈之奇崛。
翺文章貴平正，而湜議論務為奇怪；翺文章求潔淨，而湜詞筆不湔缛藻。
集中答翺三書，盛氣攻辨，其大指以為：“意新則異于常，異于常則怪矣。
詞高則出衆，出衆則奇矣。
虎豹之文，不得不炳于犬羊；鸾鳳之音，不得不锵于烏鵲；金玉之光，不得不炫于瓦石；非有意先之也，乃自然也。
夫文者非他，言之華者也。
其用在通理而已，固不務奇。
然言亦可以通理矣，而以文為貴者，無他，文則遠，無文即不遠也。
以非常之文，通至正之理，是所以不朽也！《書》之文不奇，《易》之文可謂奇矣，豈礙理傷聖乎！如‘龍戰于野，其血玄黃’，‘見豕負塗，載鬼一車’，‘突如其來如，焚如，死如，棄如’，此何等語也！”今觀所作，欲學韓愈之怪怪奇奇，而不能；識議文筆，不如李翺遠甚；而矜己自足過之。
李翺《帝王所尚問》，仿韓愈《對禹問》；《知鳳》仿《獲麟解》；尚是仿其體格。
而湜則《孟荀言性論》，直襲《原性》三品之說；《上江西李大夫書》，直襲《與于襄陽書》“上之人負其位，下之人負其才”之辭；不憚公然抄襲。
然愈縱筆一揮，如兔起鹘落，捉拿不住；而湜則跬步左次，無一句活脫；驽之視雄，何啻跛鼈之與骐骥。
徒以氣矜之隆，有意奧奇，襞積字句，而無大力控抟，轉成拙累。
叙事不見端委，而拗調澀句，刺口棘舌；議論亦無本末，而矜氣誇調，連篇累章；惟《韓文公墓銘》，字鑄句練，敩韓愈《曹成王碑》、《貞曜先生墓志銘》筆意，無一率語，字字如履危崖而下；然骨重而神流，遙逸橫生。
他未能稱也。
夫韓愈之文，所以開八家之宗而不為伧野者，在運氣以駛辭，又鑄辭以凝氣，所以疏而能密，雄而不快。
李翺得其筆而辭未雄，皇甫湜敩其辭而氣不疏。
迄唐之末也，關東孫樵，自稱“得為文真訣于來無擇，來無擇得之于皇甫持正，皇甫持正得之于韓吏部退之。
”其論文一主于奇，承皇甫湜之緒。
然清言奧旨，出以融鑄，筆峭而韻流，不以削薄為嫌，遠勝皇甫之膚字缛句，硬砌生填，無裨文采，徒為冗累。
皇甫以文句澀艱為奇，樵則以筆勢緊健為奇。
皇甫之學韓，不能古健而為艱澀；而樵之學韓，不能雄茂而為峻削。
皇甫不免于滞，樵則往往遒變，可謂青出于藍矣。
有集十卷行世。
孟郊與韓愈友善，愈文至高而郊長于五言，時号孟詩韓筆。
郊，字東野，湖州武康人。
愈賦《薦士詩》以稱之；又曰：“郊以其詩鳴，其高出魏晉，不懈而及于古。
”傳有《孟東野集》十卷。
其為詩，工于凄寂之音，比興之詞，獨長五言。
如《遣興》曰： 弦貞五條音，松直百尺心。
貞弦含古風，直松淩高岑。
浮聲與狂葩，胡為欲相侵？ 又如《寓言》曰： 誰言碧山曲，不廢青松直。
誰言濁水泥，不污明月色。
我有松月心，俗騁風霜力；貞明既如此，摧折安可得。
又如《偶作》曰： 利劍不可近，美人不可親。
利劍近傷手，美人近傷身。
道險不在廣，十步能摧輪。
情憂不在多，一夕能傷神。
以質出煉，拗直成峭，短于蓄勢，而善使勁；不能運氣，而為煉格；詩骨甚遒，詩濤未壯。
昔人稱陶潛詩跌宕昭彰，獨超衆類；而吾觀郊之詩抑遏蔽掩，乃見孤詣。
觀其《戲贈無本》，有句雲：“詩骨聳東野，詩濤湧退之”，所以自許者固自有在。
愈之詩，猖狂恣睢，肆意有所作；而郊則斂雄為遒，出之矜煉，欲以少許勝多許，此詩濤之所以湧退之，而郊欲避所短而不犯者也。
他如《長安羁旅行》、《送遠吟》、《古薄命妾》、《古怨别》、《傷春》、《夜感自遣》、《秋懷》、《夢澤行》、《京山行》、《贈崔純亮》、《峽哀》諸篇，凄戾之詞，清拔之氣，固是情與景稱，辭與題稱。
然亦有風物妍華，不害古直，而出以凄戾者；如《古樂府》曰： 夭桃花清晨，遊女紅粉新。
夭桃花薄暮，遊女紅粉故。
樹有百年花，人無一定顔；花送人老盡，人悲花自閑。
亦有風物妍華，不為凄戾，而抒以婉媚者；如《邀人賞薔薇》曰： 蜀色庶可比，楚叢亦應無。
醉紅不自力，狂豔如索扶。
麗蕊惜未掃，宛枝長更纡。
何人是花侯，詩老強相呼。
亦有辭氣清拔，不為凄戾，而發為蕭曠者；如《遊終南龍池寺》曰： 飛鳥不到處，僧房終南巅。
龍在水長碧，雨開山更鮮。
步出白日上，坐依清溪邊。
地寒松桂短，石險道路偏。
晚磬送歸客，數聲落遙天。
又如《送豆盧策歸别墅》曰： 短松鶴不巢，高石雲不栖。
君今潇湘去，意與雲鶴齊。
力買奇險地，手開清淺溪；身披薜茘衣，山陟莓苔梯。
一卷冰雪文，避俗常自攜。
亦有辭氣敦厚，不為凄戾，而出以深摯者；如《靜女吟》曰： 豔女皆妒色，靜女獨檢蹤。
任禮恥任妝，嫁德不嫁容。
君子易求品，小人難自從。
此志誰與諒，琴弦幽韻重。
又如《遊子吟》曰： 慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春晖！ 又如《山中送從叔簡》曰： 莫以手中瓊，言邀世上名；莫以山中迹，永向人間行。
松柏有霜操，風泉無俗聲。
應憐枯朽質，驚此别離情。
又如《送丹霞子阮芳顔上人歸山》曰： 松色不肯秋，玉性不可柔。
登山須正路，飲水須直流。
倩鶴附書信，索雲作衣裘。
仙村莫道遠，枉策招交遊。
韓愈之詩，粗語說得樸，常情寫得詭；而郊之詩，直筆拗之曲，淺意抑之深。
及郊之死，而愈極稱賈島，有詩雲：“孟郊死葬北邙山，日月風雲頓覺閑。
天恐文章渾斷絕，再生賈島在人間。
”蓋二人幽峭之緻有相同也。
“郊寒島瘦”遂以骈稱。
賈島，字浪仙，範陽人。
應試不第，遂為僧，即無本也。
旋去浮屠，舉進士，官遂州長江主簿。
傳有《長江集》十卷。
其為詩力鏟浮豔，刻意生煉，凄戾之音，清拔之氣，與孟郊聲氣應求。
而郊工五古，島工五律；五古則意不如郊之煉得深，格不如郊之煉得遒，差可誦者，如《朝饑》，有遒格而意不淵永；《望山》、《寄迹》、《玩月》、《客喜》四篇，有生意而篇不遒發。
其他語雖瘦硬，意未通神，所以郊筆峭而味永，島體拗而意率也。
五言律如《山中道士》、《寄白閣默公》、《題李凝幽居》、《題青龍寺鏡公房》、《送金州鑒周上人》、《送譚遠上人》、《寄山友長孫栖峤》、《馬戴居華山因寄》、《宿山寺》九篇，融情入景，煉語歸凝，不為凄苦，自臻幽秀，戛戛獨造，南宋永嘉四靈徐照、徐玑、翁卷、趙師秀之所由出也。
錄五律三首： 寄白閣默公 已知歸白閣，山遠晚晴看。
石室人心靜，冰潭月影殘。
微雲分片滅，古木落薪幹。
後夜誰聞磬，西峰絕頂寒。
馬戴居華山因寄 玉女洗頭盆，孤高不可言；瀑流蓮嶽頂，河注華山根。
絕雀林藏鹘，無人境有猿。
秋蟾才過雨，石上古松門。
宿山寺 衆岫聳寒色，精廬向此分。
流星透疏木，走月逆行雲。
絕頂人來少，高松鶴不群。
一僧年八十，世事未曾聞。
同一生煉，而孟郊直筆拗之曲；島則舒筆欲為直。
同一幽僻，而孟郊淺意抑之深：島則幽境欲為顯。
蘇绛為《島墓志》，稱：“所著文篇，不以新句绮靡為意，淡然蹑陶謝之蹤，片雲獨鶴，高蹑塵表。
”然島以質出新，以瘦救靡，略同元亮之簡澹，而非康樂之排比。
特元亮跌宕昭彰，氣舒而骨勁，味厚而神和；島則瘦硬局促，貌癯而骨削，境幽而神郁；此其所以異也。
姚合，陝州人。
《長江集》中《酬姚合校書》所謂“美酒傾易盡，好詩難卒酬”者也；舉元和十一年進士，調武功主簿；以《武功縣詩》三十首，為世傳誦，後官至秘書少監，詩家終謂之姚武功，相習而不改也。
傳有《姚少監詩集》十卷。
其詩亦即稱武功體，不如島之為凄苦；而務為瘦煉，抒以清拔，冥搜物象，刻意苦吟，則與島為同調。
五古不如五律，而五律尤刻意于中二聯，亦與島如一轍。
集中《别賈島》雲：“野客狂無過，詩仙瘦始真。
”《寄賈島》雲：“狂發吟如哭，愁來坐似禅。
新詩有幾首，旋被世人傳。
”《寄賈島時任普州司倉》雲：“吟寒應齒落，才峭自名垂。
”傾倒可知已；宜其詩之吟寒而才峭以與同調也。
五言古如《寄狄拾遺時魏州從事》曰： 少在兵馬間，長還系戎職。
雞飛不得遠，豈要生羽翼。
三年城中遊，與君最相識；應知我中腸，不苟念衣食。
主人樹勳名，欲滅天下賊。
愚雖乏智謀，願陳一人力。
人生須氣健，饑凍縛不得。
睡當一席寬，覺乃千裡窄。
古人不懼死，所懼死無益。
至交不可合，一合難離坼。
君嘗相勸勉，苦語毒胸臆。
百年心如披，誰限河南北。
生峭而出以警發，志氣盤桓，勝孟郊之逼仄。
而五言律如《送殷遙藩侍禦遊山南》曰： 詩境西南好，秋深晝夜蛩。
人家連水影，驿路在山峰。
谷靜雲生石，天寒雪覆松。
我為公府系，不得此相從。
又如《過無可上人院》曰： 寥寥聽不盡，孤磬與疏鐘，煩惱師長别，清涼我暫逢。
蟻行經古藓，鶴毳落深松。
自想歸時路，塵埃複幾重。
七言律如《送别友人》曰： 獨向山中覓紫芝，山人勾引住多時。
摘花浸酒春愁盡，燒竹煎茶夜卧遲。
泉落林梢多碎滴，松生石底足旁枝。
明朝卻欲歸城市，問我來時總不知。
則又警煉之語，幽秀之格，而皆工于發端。
南宋四靈，奉以為宗；而煉意煉格之未能，遂煉字句，可惋在碎；而有警語，罕遒篇矣。
李賀，字長吉，昌谷人。
于時孟郊賈島詩，以幽峭變韓愈；而李賀則以詭麗變韓愈。
賀七歲能辭章，名動京邑。
韓愈皇甫湜覽其作，奇之而未信；遂相過其家，使賦詩。
賀欣然援筆，賦《高軒過》，辭曰： 華裾織翠青如蔥，金環壓辔搖玲珑，馬蹄殷耳聲隆隆，入門下馬氣如虹。
雲是東京才子，文章巨公。
二十八宿羅心胸，九精照耀貫當中。
殿前作賦聲摩空，筆補造化天無功。
龐眉書客感秋蓬，誰知死草生華風。
我今垂翅附冥鴻，他日不羞蛇作龍。
二人大驚，自是有名。
以父名晉肅，或以為不得舉進士；愈為作《諱辯》；然亦卒不就舉。
辭尚奇詭，而工樂府，為數十篇，合之弦管；官協律郎。
傳有《歌詩編》四卷，附《集外詩》一卷。
其為詩亦如郊島之衍韓愈而别出一體；不能為愈之雄怪，而出以詭奇；不能如愈之縱恣，而斂為矜煉，凄戾之音，危仄之體，與郊島不同而同；不同者，辭有華樸；而同者，筆之拗澀也。
惟郊島五言，賀則樂府。
郊島以清峭為鑄煉，不貴绮錯；賀則以雕藻為鑄煉，務求詭麗。
郊島取意眼前之情景，而出以精思；賀則好為慮表之誕幻，而語必生造。
如《雁門太守行》曰： 黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。
角聲滿天秋色裡，塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
報君黃金台上意，提攜玉龍為君死！ 又如《苦晝短》曰： 飛光，飛光，勸爾一杯酒。
吾不識青天高，黃地厚。
惟見月寒日暖，來煎人壽。
食龍則肥，食蛙則瘦。
神君何在？太一安有？天東有若木，下置銜燭龍。
吾将斬龍足，嚼龍肉；使之朝不得回，夜不得伏；自然老者不死，少者不哭。
何為餌黃金，吞白玉？誰似任公子，雲中騎碧驢。
劉徹茂陵多滞骨，嬴政梓棺費鮑魚。
無一筆肯坦迤，無一語不绮錯，其辭若可解，若不可解，其意有可測，有不可測。
五言如《詠懷》、《走馬引》、《贈陳商》、《綠水辭》、《休洗紅》，七言如《雁門太守行》、《苦晝短》及《南山田中行》、《宮娃辭》、《緻酒行》、《開愁歌》、《公無出門》、《官不來》、《江樓曲》、《野歌》、《将進酒》、《美人梳頭歌》諸篇，辭若可解，意有可測；然而跌宕俊邁，不可方物。
其中五言之《贈陳商》，七言之《緻酒行》、《官不來》，不為雕藻而特廉悍，直是《昌黎集》中詩篇；而《苦晝短》，奇想天開，亦昌黎《雙鳥》、《月蝕》之流亞也。
其他所作，飾夷以艱，襲昭以幽，易常以異，有意為之，不免意以辭奪，務為艱深，猝未易曉。
宋劉辰翁好賀詩，謂“可以意會而不可以言诠”；然細籀其意，亦無甚深微妙。
吳正子箋注，無可推詳，亦隻不解解之；此與樊宗師之文，好為險僻，同一舍康莊而走羊腸。
蓋唐至元和，詩勢已盡！杜甫力破餘地，韓愈彌以奇險；後來者欲居其上，而無可陵駕，不得不曲徑通幽，别出奇兵，郊島然，而賀亦然。
元張樞《跋樊宗師绛守居園池記》，謂：“宗師與韓柳同時，又相好也，視二氏之逸駕絕足，瞠乎若恐後之；将掉鞅争先，則力之不及，欲俯仰襲沿，則恥為之下。
于是瘁心竭液，恢詭險僻，務奇以掩之。
”而賀之詩，與宗師之文，同一務奇。
惟賀氣詞警邁，為勝宗師；而宗師文落滞相，氣不足以運其辭，徒為詭僻。
及至詭無可詭，詩境窮而必變；于是元稹、白居易，以樂易廣博救危仄，以切近的當變詭異，詩格不能不謂之卑，而詩體不得不謂之大也。
樊宗師，字紹述，南陽人。
為文吊詭，與常人不同；韓愈所為志其墓，謂“必以己出為貴，不襲蹈前人一字一句”者也。
元和之後，文筆則學奇于韓愈，學澀于樊宗師。
而愈之子昶，讀宗師文而慕之；一旦為文，宗師大奇；其文中字或出于經史之外，宗師讀不能通，昶以自喜也。
宗師傳有《蜀綿州越王樓詩并序》及《绛守居園池記》；而《绛守居園池記》，播誦人間，注家紛纭，推測鈎貫，罔适定論焉。
柳宗元，字子厚，其先蓋河東人。
與韓愈同時，而文章差颉颃者，蓋莫如柳宗元。
宗元少聰警絕衆，尤精西漢詩騷，下筆構思，與古為侔。
貞元九年，登進士第，舉博學鴻辭科，授校書郎，調藍田尉。
議論證據今古。
為監察禦史裡行，善王叔文、韋執誼。
二人者奇其才。
及得政，引内禁近，與計事；轉尚書禮部員外郎。
俄而叔文敗，與同輩劉禹錫、呂溫等七人俱貶，而宗元為邵州刺史，在道，再貶永州司馬。
既罹竄逐，益自刻苦，務記覽，為詞章，泛濫渟蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。
乃作《始得西山宴遊記》曰： 自餘為僇人，居是州，恒惴栗。
其隙也則施施而行，漫漫而遊。
日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。
到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以卧。
意有所極，夢亦同趣。
覺而起，起而歸；以為凡是州之山有異态者，皆我有也；而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。
遂命仆過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。
攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。
其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴，尺寸千裡，攢蹙累積，莫得遁隐，萦青缭白，外與天際，四望如一。
然後知是山之特出，不與培為類，悠悠乎與灏氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。
引觞滿酌，頹然就醉，不知日之入；蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。
心凝形釋，與萬化冥合。
然後知吾向之未始遊，遊于是乎始，故為之文以志。
是歲元和四年也。
钴潭記 钴潭在西山西，其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流，其颠委勢峻，蕩擊益暴，齧其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止。
流沫成輪，然後徐行。
其清而平者且十畝，有樹環焉，有泉懸焉。
其上有居者，以予之亟遊也，一旦款門來告曰：“不勝官租私券之委積，既芟山而更居；願以潭上田，貿财以緩禍。
”予樂而如其言。
則崇其台，延其檻，行其泉于高者墜之潭，有聲潨然；尤與中秋觀月為宜，于以見天之高，氣之迥。
孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也欤？ 钴潭西小丘記 得西山後八日，尋山口西北，道二百步，又得钴潭。
潭西二十五步，當湍而浚者為魚梁。
梁之上有丘焉，生竹樹。
其石之突怒偃蹇，負土而出，争為奇狀者，殆不可數。
其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊罴之登于山。
丘之小不能一畝，可以籠而有之。
問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。
”問其價，曰：“止四百。
”餘憐而售之。
李深源、元克己時同遊，皆大喜出自意外。
即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之；嘉木立，美竹露，奇石顯。
由其中以望，則山之高，雲之浮，溪之流，鳥獸魚之遨遊，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。
枕席而卧，則清泠之狀與目謀，之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。
不匝旬而得異地者二，雖古好事之士或未能至焉。
噫！以茲丘之勝，緻之沣、鎬、鄂、杜，則貴遊之士争買者，日增千金而愈不可得。
今棄是州也，農夫漁父過而陋之；價四百，連歲不能售。
而我與深源、克己，獨喜得之。
是其果有遭乎？書于石，所以賀茲丘之遭也。
至小丘西小石潭記 從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環，心樂之。
伐竹取道，下見小潭，水尤清冽；全石以為底，近岸卷石底以出，為坻，為嶼，為碪，為岩。
青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依，日光下澈，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽，似與遊者相樂。
潭西南而望，鬥折蛇行，明滅可見。
其岸勢犬牙參互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同遊者吳武陵、龔古，餘弟宗玄。
隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
袁家渴記 由冉溪西南，水行十裡，山水之可取者五，莫若钴潭。
由溪口而西，陸行，可取者八九，莫若西山。
由朝陽岩東南，水行至蕪江，可取者三，莫若袁家渴。
皆永中幽麗奇處也。
楚越之間，方言謂水之反流者為渴，音若衣褐之褐。
渴上與南館高嶂合，下與百家濑合。
其中重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折；平者深黑，峻者沸白。
舟行若窮，忽又無際。
有小山出水中，山皆美石，石上生青叢，冬夏常蔚然。
其旁多岩洞，其下多白礫。
其樹多楓柟石楠，楩槠樟柚；草則蘭芷。
又有異卉，類合歡而蔓生，水石。
每風自四山而下，振動大木，掩苒衆草，紛紅駭綠，蓊勃香氣，沖濤旋濑，退貯溪谷，搖揚葳蕤，與時推移。
其大都如此，餘無以窮其狀。
永之人未嘗遊焉。
餘得之不敢專也，出而傳于世。
其地世主袁氏，故以名焉。
石渠記 自渴西南行不能百步，得石渠，民橋其上。
有泉幽幽然，其鳴乍大乍細。
渠之廣，或咫尺，或倍尺；其長可十許步。
其流抵大石，伏出其下。
逾石而往，有石泓，菖蒲被之，青鮮環周。
又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。
潭幅員減百尺，情深多魚。
又北曲行纡餘，睨若無窮，然卒入于渴。
其側皆詭石怪木，奇卉美箭，可列坐而休焉。
風搖其巅，韻動崖谷，視之既靜，其聽始遠。
予從州牧得之，攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既酾而盈。
惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書之其陽；俾後好事者，求之得以易。
元和七年正月八日，蠲渠至大石；十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始窮也。
石澗記 石渠之事既窮，上由橋西北，下土山之陰，民又橋焉；其水之大，倍石渠三之。
巨石為底，達于兩涯，若床若堂，若陳筵席，若限阃奧。
水平布其上，流若織文，響若操琴。
揭跣而往，折竹掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之，交絡之流，觸激之音，皆在床下。
翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上。
古之人其有樂于此邪？後之來者有能追餘之踐履邪？得意之日，與石渠同。
由渴而來者，先石渠，後石澗。
由百家濑上而來者，先石澗，後石渠。
澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數焉。
其上深山幽林，逾峭險，道狹，不可窮也。
小石城山記 自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得。
其一少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當其垠。
其上為睥睨梁之形；其旁出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。
環之可上，望甚遠；無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅。
其疏數偃仰，類智者所施設也。
噫！吾疑造物者之有無久矣，及是愈以為誠有。
又怪其不為之于中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其技，是固勞而無用，神者傥不宜如是，則其果無乎？或曰：以“慰夫賢而辱于此者”。
或曰：“其氣之靈，不為偉人，而獨為是物；故楚之南，少人而多石。
”是二者餘未信之。
其堙厄感郁，一寓諸文，讀者鹹悲恻。
然衆畏其才高，懲刈複進，無為用力者。
雅善京兆尹許孟容、翰林蕭俛、李建，诒書言情，沉郁頓挫，不亞太史公《報任少卿書》也。
既而移柳州刺史；其為文思益深，嘗著書一篇，号《貞符》。
宗元少時嗜進，謂功業可就；既坐廢，遂不振，然其才實高。
所為《封建論》，囊括古今，筆勢縱放，惟賈生《過秦論》足與相當，體大而思精，實天下之奇作；而原本生人之初，義與《貞符》相發；惟《貞符》雅健，而《封建論》則雄深；《貞符》肅穆，而《封建論》則恣肆；奧如曠如，各臻其妙。
宗元為《永州龍興州東丘記》曰：“遊之适，大率有二，曠如也，奧如也。
”可以喻其文境。
《貞符》，奧如也；《封建論》，曠如也。
衡湘以南為進士者，皆以宗元為師；其經承宗元口講指畫，為文詞者皆有法度可觀。
宗元有《答韋中立論師道書》曰： 二十一日，宗元白：辱書雲欲相師。
仆道不笃，業甚淺近，環顧其中，未見可師者；雖嘗好言論為文章，甚不自是也。
不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。
仆自蔔固無取，假令有取，亦不敢為人師。
為衆人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患，在好為人師”。
由魏晉氏以下，人益不事師。
今之世不聞有師，有辄嘩笑之以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顔而為師。
世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言詞。
愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往聞庸蜀之南，恒雨，少日；日出則犬吠。
餘以為過言。
前六七年，仆來南二年，冬幸大雪，逾嶺，被南越中數州；數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已。
然後始信前所聞者。
今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。
然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。
度今天下不吠者幾人，而誰敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎？ 仆自谪過以來，益少志慮。
居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心；則固僵仆煩愦，愈不可過矣。
平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，将以責成人之道，是聖人所尤用心者也。
數百年來，人不複行。
近有孫昌允者，獨發憤行之。
既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢。
”應之者鹹怃然。
京兆尹鄭叔，則怫然曳笏卻立曰：“何預我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。
今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得者，吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣。
若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。
今書來言者皆大過。
吾子誠非佞譽誣谀之徒，直見愛甚故然耳。
始吾幼且少，為文章以辭為工；及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務釆色，誇聲音而以為能也。
凡吾所陳皆自謂近道，而不知道之果近乎遠乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠矣？故吾每為文章：未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。
抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。
參之《穀梁》氏以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以緻其幽，參之太史以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也。
凡若此者，果是耶，非耶，有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉擇焉，有餘以告焉；苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師雲爾哉！取其實而去其名，無招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。
宗元複白。
蓋所以自道者如此。
傳有《柳先生集》四十三卷，《别集》二卷，《外集》二卷。
韓愈評其文曰：“雄深雅健似司馬子長，崔蔡不足多也。
”而宗元之論韓愈，則謂：“退之所敬者，司馬遷、揚雄。
遷于退之，固相上下。
若雄者，如《太玄》、《法言》及《四愁賦》，退之獨未作耳；決作之，加恢奇。
至他文過揚雄遠甚。
雄文遣言措意，頗短局滞澀；不若退之猖狂恣睢，肆意有所作。
”互相推挹；而愈所窮年孜兀者，為《尚書》、《詩》三百篇、《莊子》、《離騷》、《太史公》、揚雄諸家；宗元之所緻力，則在《尚書》、《詩》三百篇、《左傳》、《國語》、《離騷》、《漢書》、揚雄之書。
議論之文，韓愈雄肆而盡，宗元辯核而裁；若論持之有故，言之成理，則韓不如柳。
何者？韓愈善用奇以暢氣勢，宗元工為偶以相比勘。
韓愈急言竭論，孤行一意以發其辭；宗元比事屬辭，巧設兩端以盡其理。
韓愈辭勝于理，宗元理勝于辭。
昔賢以為辯者，别殊類，使不相害；序異端，使不相亂：柳子有焉。
若韓公則煩辭以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移，引人聲使不得及其意爾。
碑志之文，韓愈事多實叙而駛以奇，乃用太史公之傳體；宗元語為虛美而凝以骈，厥承蔡伯喈之碑制；顧亦有襲徐庾體者，《南府君霁雲睢陽廟碑》、《張公舟墓志銘》，是也。
而《南府君廟碑》特奇偉；入後震蕩以議論，堆砌化為煙雲，筆力橫恣，徐庾之所未逮者焉。
韓愈服膺儒者，而宗元兼通佛學，于《南嶽大明寺律和尚碑》之《碑陰》，稱：“凡葬大浮圖，其徒廣則能為碑。
晉宋尚法，故為碑者多法。
梁尚禅，故碑多禅。
法不周施，禅不大行，而律存焉，故近世碑多律。
”于時，禅宗衰而律代興也。
其為《龍安海禅師碑》曰： 佛之生也，遠中國僅二萬裡；其沒也，距今茲僅二千歲；故傳道益微，而言禅最病。
拘則泥乎物，誕則離乎真，真離而誕益勝。
故今之空愚失惑，縱傲自我者，皆誣禅以亂其教，冒于嚚昏，放于淫荒。
其異是者，長沙之南曰龍安師。
師之言曰：“由迦葉至師子，二十三世而離，離而為達摩；由達摩至忍，五世而益離，離而為秀、為能，南北相訾，反戾鬥狠，其道遂隐。
嗚呼，吾将合焉！且世之傳書，皆馬鳴、龍樹道也；二師之道，其書具存。
征其書，合于志，可以不慁。
”于是北學于惠隐，南求于馬素，鹹黜其異以蹈乎中，乖離而愈同，空洞而益實；作《安禅通明論》，推一而适萬，則事無非真；混萬而歸一，則真無非事；推而未嘗推，故無适；混而未嘗混，故無歸。
塊然趣定，至于旬時，是之謂施用；茫然同俗，極乎流動，是之謂真常。
居長沙，在定十四日，人即其處而成室宇，遂為寶應寺。
去于湘之西，人又從之，負大木，砻密石，以益其居，又為龍安寺焉。
尚書裴公某、李公某，侍郎呂公某、楊公某，禦史中丞房公某，鹹尊師之道，執弟子禮。
凡年八十一，為僧五十三，元和三年二月九日而沒。
其弟子玄覺洎懷直、浩初等狀其師之行，谒餘為碑。
曰：師，周姓，如海名也，世為士。
父曰擇交，同州錄事參軍。
叔曰擇從，尚書禮部侍郎。
師始為釋，其父違之志，使仕，至成都主簿，不樂也。
天寶之亂，複其初心。
嘗居京師西明寺，又居岣嵝山，終龍安寺，葬其原。
銘曰： 浮圖之修，其奧為禅。
殊區異世，誰得其傳？遁隐乖離，浮遊散遷；莫征旁行，徒聽浮言。
空有互鬥，南北相殘。
誰其會之，楚有龍安。
龍安之德，惟覺是則，苞并絕異，表正失惑。
貌昧形靜，功流無極，動言有為，彌寂而默。
祠廟之嚴，我居不飾。
貴賤之來，我道無得。
逝耶匪追，至耶誰抑？惟世之幾，惟道之微；既陳而明，乃去而歸。
象物徒設，真源無依。
後學誰師，嗚呼茲碑。
又為《南嶽雲峰寺和尚碑》曰： 乾元元年某月日，皇帝曰：“予欲俾慈仁怡愉，怡于生人，惟浮圖道允迪。
”乃命五嶽求厥元德，以儀于下。
惟茲嶽上于尚書，其首曰雲峰大師法證，凡莅事五十年，貞元十七年乃沒。
其徒曰诠、曰遠、曰振、曰巽、曰素，凡三千餘人。
其長老鹹來言曰：“吾師軌行峻特，器宇弘大。
有來受律者，吾師示之以為尊嚴整齊，明列義類，而人知其所不為。
有來求道者，吾師示之以為高廣通達，一其空有，而人知其所必至。
元臣碩老，稽首受教，髫童毀齒，踴躍執役，故從吾師之命而度者凡五萬人。
吾師冬不燠裘，饑不豐食；每歲會其類讀群經，俾聖言畢出，有以見其大。
又率其仵，伐木辇土，作佛塔廟，洎刊經與，俾像法益廣，有以見其用。
将沒，告門人曰：‘吾自始學至去世，未嘗有作焉。
’然後知其動無不虛，靜無不為，生而未始來，殁而未始往也。
其道備矣。
願刻山石，知教之所以大。
”其詞曰： 師之教，尊嚴有耀。
恭天子之诏，維大中以告，後學是效。
師之德，簡峻淵默，柔惠以直；渙焉而不積，同焉而皆得，茲道惟則。
師之功，勤勞以庸，維奧秘必通，以興祠宮，遐迩攸從。
師之族，由虢而郭，世德有奕，從佛于釋。
師之壽，七十有八，惟終始罔缺，丕冒遺烈。
厥徒蒸蒸，維大教是膺，維憲言是征。
溥博恢弘，如川之增，如雲之興，如嶽之不崩，終古其承之。
又為《南嶽大明寺律和尚碑》曰： 儒以禮立仁義，無之則壞。
佛以律持定慧，去之則喪。
是故離禮于仁義者，不可與言儒。
異律于定慧者，不可與言佛。
達是道者，惟大明師。
師姓歐陽氏，号曰惠開，唐開元二十一年始生，天寶十一載始為浮圖，大曆十一年始登壇為大律師，貞元十三年十一月十一日卒。
元和九年正月，其弟子懷信、道嵩、尼無染等，命高道僧靈嶼為行狀，列其行事，願刊之茲碑。
宗元今掇其大者言曰：師先因官，世家潭州，為大姓，有勳烈爵位。
今不言，大浮圖也。
凡浮圖之道衰，其徒必小律而去經。
大明恐焉，于是從峻洎侃以究戒律，而大法以立；又從秀洎昱以通經教，而奧義以修。
由是二道，出入隐顯，後學以不惑，來求以有得。
廣德二年始立大明寺于衡山，诏選居寺僧二十一人，師為之首。
乾元元年又命衡山立毗尼藏，诏選講律僧七人，師應其數。
凡其衣服器用，動有師法；言語行止，皆為物軌。
執巾匜，奉杖屦，為侍者數百；剪發髦，被教戒，為學者數萬，得衆若獨，居尊若卑；晦而光，介而大，灏灏焉無以加也。
其塔在祝融峰西趾下，碑在塔東。
其辭曰： 儒以禮行，覺以律興。
一歸真源，無大小乘。
大明之律，是定是慧。
丕窮經教，為法出世。
化人無疆，垂裕無際。
诏尊碩德，威儀有繼。
道遍大州，徽音勿替。
祝融西麓，洞庭南裔。
金石刻辭，彌億千歲。
談空顯有，深入理奧，難在虛無寂滅之教，寫以宏深肅括之文。
其氣安重以徐，其筆辨析而肆，鈎赜索隐，得未曾有，此固韓愈之所不屑為，而亦韓愈之所不能為者也。
然宗元之文，有有意與韓愈争能者：韓愈有《元和聖德詩》、《平淮西碑》，而宗元則為《平淮西雅表》、《平淮西雅》及《貞符》，皆仿《詩》、《書》。
韓愈有《感二鳥賦》、《複志賦》、《闵己賦》、《别知賦》，而宗元則為《佩韋》、《解祟》、《懲咎》、《闵生》諸賦，皆仿《離騷》。
韓愈有《進學解》、《送窮文》，而宗元則為《瓶賦》、《牛賦》、《乞巧文》、《罵屍蟲文》，皆學揚雄。
韓愈有《争臣論》、《郓州溪堂詩序》，而宗元則為《館驿使壁記》、《嶺南節度使飨軍堂記》、《邠甯進奏院記》、《興州江運記》、《賀進士王參元失火書》，皆脫胎《左傳》、《國語》。
韓愈有《答崔立之書》、《與崔群書》，而宗元則為《寄許京兆孟容書》、《與楊京兆憑書》、《與蕭翰林俛書》，皆脫胎太史公《報任少卿書》。
韓愈有《伯夷頌》，而宗元則為《伊尹五就桀贊》，皆以自喻。
韓愈有《五箴》，而宗元則為《戒懼箴》、《憂箴》，皆以自箴。
韓愈有《雜說》、《獲麟解》，而宗元則為《罴說》、《蝂傳》、《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》、《鞭賈》，比物連類，抑揚諷谕，皆以諸子之議論，而托詩人之比興；韓愈有《圬者王承福傳》，而宗元則為《捕蛇者說》、《種樹郭槖駝傳》、《梓人傳》，借題抒慨，抑揚諷谕，又以諸子之議論，而為史家之傳記；同為諸子之支與流裔也。
他如韓愈有《師說》，宗元則有《答韋中立論師道書》；韓愈有《張中丞傳後序》，宗元則有《段太尉逸事狀》；韓愈有《驅鳄魚文》，宗元則有《宥蝮蛇文》；韓愈有《後十九日複上宰相書》、《應科目時與人書》，宗元則有《上門下李夷簡相公書》；辭意即異，蹊徑盡似；若有意，若無意，或不及，或過之。
韓愈轶蕩雄肆，氣運而化；宗元隽傑廉悍，辭辨以核。
韓愈刻畫人物，工于叙事；宗元冥搜物象，獨擅寫景。
韓愈碑傳，随事肖形，萬怪惶惑，非宗元所能。
而宗元記永柳山水，博攬物态，逸趣橫生，而字矜句煉，語語如鑄；窮态極妍，刻意镂畫，而清曠自怡，蕭閑出之；心凝形釋，有在筆墨蹊徑之外；亦豈韓愈所及哉。
至其識古書之真僞，如《論語辨》、《辨列子》、《辨文子》、《辨鬼谷子》、《辨晏子春秋》、《辨鹖冠子》諸篇，讀書得間，辨折拗峭之筆，清深曠邈之緻，意緒風規，亦非韓愈《讀儀禮》、《讀荀子》、《讀墨子》所能及也。
詩工五言，往往融情入景，而托之禅悅，發揮理趣；鋪張排比，其源出謝靈運，而祛其滞悶，出以秀朗。
五言古如《晨詣超師院讀禅經》曰： 汲井漱寒齒，清心拂塵服。
間持貝葉書，步出東齋讀。
真源了無取，妄迹世所逐；遺言冀可冥，繕性何由熟？道人庭宇靜，苔色連深竹；日出霧露餘，青松如膏沐。
澹然離言說，悟悅心目足。
又如《秋曉行南谷經荒村》曰： 杪秋霜露重，晨起行幽谷。
黃葉覆溪橋，荒村惟古木。
寒花疏寂曆，幽泉微斷續。
機心久已忘，何事驚麋鹿。
以陶之疏宕，運謝之排比，可謂智過其師。
其他有古淡婉惬，徑似陶者，五言古如《酬賈鵬山人郡内新栽松寓興見贈》二首、《覺衰》。
有沉郁頓挫，頗似杜者，五言古如《韋道安》、《掩役夫張進骸》，七言律如《登柳州城寄漳汀封連四州》、《别舍弟宗一》。
然宗元詩有不經意出之，而以淡得厚，以質得绮，極耐人尋味者。
五言古如《江雪》曰： 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。
七言古如《漁翁》曰： 漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘然楚竹。
煙銷日出不見人，款乃一聲山水綠。
回看天際下中流，岩上無心雲相逐。
文章天成，妙手偶得，看似容易卻艱辛。
韓愈詩以想像出詭诙，以生鏟為琢煉；而宗元則以排遣為悲涼，以雅潤出秀爽，此其較也。
劉禹錫，字夢得，彭城人。
與宗元同登貞元九年進士，而以才名同官禦史，為王叔文引進。
元和初，又同貶官，為朗州司馬。
而發為歌詠，形之詩什，感慨沉郁，跌蕩诙詭，上追杜陵，近媲昌黎，可驚可喜，可歌可泣，承風氣之已開，而健筆有陵雲意焉。
其仿民歌所作《竹枝詞》，尤為生面别開。
錄近體詩四首。
西塞山懷古 王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為冢日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
金陵五首之一二 石頭城 烏衣巷 山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
竹枝詞 山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。
花紅易衰似郎意，水流無限似侬愁。
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無情還有情。
禹錫文則斂筆為遒，拓體以宏，遒健而不為肆，矜莊而不傷滞；不為昌黎之肆而得其重，略同柳州之廉而遜其悍；警辟以發奧，徐重以凝氣，此所以卓荦為傑，别出于韓柳之外，而自名一家者也。
《天論》上中下，縱橫博辯；《上杜司徒書》，激昂慷慨，亦殊肆筆為之。
而為人詩文集序，詳次生平，約其歸趣；叙錄之文，而用傳狀之法，蓋唐人文體如此；而不同唐以後序人詩文之發議論，抒交情；托體甚古，其源出于太史公《老莊》、《孟荀》諸傳及《自序》，而《漢書·叙傳》亦複如此。
孟子所謂“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎，是以論其世也”。
其中《唐故中書侍郎平章事韋公集紀》、《唐故相國贈司空令狐公集紀》兩篇，骨峻重而氣疏古。
至于《天平軍節度使廳壁記》、《山南西道節度使廳壁記》、《汴州刺史廳壁記》，隽傑廉悍，似昌黎《郓州溪堂詩序》；《代郡開國公王氏先廟碑》、《彭陽侯令狐氏先廟碑》，樸重茂典，似昌黎《烏氏廟》、《沂國公先廟》、《袁氏先廟》諸碑；《贈太師崔公神道碑》、《贈左散騎常侍王公神道碑》、《贈右仆射史公神道碑》，淵懿宏放，似昌黎《贈太尉許國公神道碑》、《唐故相權公墓碑》；皆得昌黎之一體。
而尤深明佛法，曉暢禅機，以為：“天生人而不能使情欲有節，君牧人而不能去威勢以理。
至有乘天工之隙以補其化，釋王者之位以遷其人，則素王立中樞之教，懋建大中；慈氏起西方之教，習登正覺。
然儒以中道禦群生，罕言性命，故世衰而浸息；佛以大慈救諸苦，廣起因業，故劫濁而益尊。
自白馬東來而人知像教，佛衣始傳而人知心法，宏以權實，示其攝修，味真實者，即清淨以觀空，存相好者，怖威神而遷善，厚于求者植因以觊福，罹于苦者證業以銷冤，革盜心于冥昧之間，泯愛緣于死生之際，陰助教化，總持人天，所謂生成之外，别有陶冶；刑政不及，曲為調柔。
始由見性，終得自在。
機有淺深，法無高下。
分二宗者，衆生存頓漸之見，說三乘者，如來開方便之門。
名自外得，故生分别；道由内證，則無異同。
”遂為《牛頭山第一祖融大師新塔記》曰： 初，摩诃迦葉受佛心印，得其人而傳之，至師子比丘，凡二十五葉，而達摩得焉。
東來中華，華人奉之為第一祖。
又三傳至雙峰信公。
雙峰廣其道而歧之：一為東山宗，能、秀、寂，其後也。
一為牛頭宗，嚴持威、鶴林、徑山，其後也。
分慈氏之一支，為如來之别子，鹹有祖稱，粲然貫珠。
大師，号法融，姓韋氏，延陵人。
少為儒，博極群書；既而歎曰：“此仁義言耳，吾志求出世間法。
”遂入句曲，依僧炅，改逢掖而缁之。
徙居是山，宴坐石室；以慧力感通，故旱麓泉湧；以神功示現，故皓雪蓮生。
巨蛇摧伏，群鹿聽法。
貞觀中，雙峰過江，望牛頭，頓錫曰：“此山有道氣，宜有得之者！”乃東，果與大師相遇，性合神契，至于無言，同跻智地，密付真印；揭立江左，名聞九圍。
學徒百千，如水歸海。
由其門而為天人師者，皆脈分焉。
顯慶二年，報身示滅。
道在後覺，神依故山；戒香不絕，龛座未飾，夫豈不思乎！蓋神期冥數，必有所待。
大和三年，潤州牧浙江西道觀察使檢校禮部尚書趙郡李公在鎮三閏，百為大備，尚理信古，儒玄交修；始下令禁桑門販佛以眩人者，而于真實相深達焉。
嘗謂大師像設，宜從本教；言自我啟，因自我成。
乃召主吏籍我月入，得缗錢二十萬，俾秣陵令如符經營之。
三月甲子，新塔成；事嚴而工人盡藝，誠達而山神來護；願力既從，衆心知歸，撞鐘告白，龍象大會，諸天聲香之蘊，如見如聞；即相生敬，明幽同感。
尚書欲傳信于後，遠命愚志之。
夫上士解空而離相，中士著空而嫉有。
不因相，何以示覺？不因有，何以悟無？彼達真谛而得中道者，當知為而不有，賢乎以不修為無也。
又《唐故衡嶽律大師湘潭唐興寺俨公碑》曰： 佛法在九州間，随其方而化。
中夏之人汩于榮利，破榮莫若妙覺，故言禅寂者宗嵩山。
北方之人銳以武力，攝武莫若示現，故言神通者宗清涼山。
南方之人剽而輕，制輕莫若威儀，故言律藏者宗衡山。
是三名山，為莊嚴國；必有達者，與山比崇。
南嶽律門，以津公為上首；津公之後，雲峰證公承之；證公之後，湘潭俨公承之。
星月麗天，珠玑同貫，由其門者為正法焉。
公，号智俨，曹氏子，世為柳之右姓。
兆形在孕，母不嗜葷，成童在侶，獨不嗜戲，其夙植固厚者欤。
生九年，樂為僧，父不能奪其志。
抱經笥，入岣嵝山，從名師執業。
凡進品，受具聞，經傳印，皆當時大長老。
我入名門，不住諸乘。
我得覺路，徑入智地。
居室方丈，名聞大千。
護法大臣，多所賓禮。
嗣曹王臯之鎮湖南，請為人師，自是登壇莅事，三十有八載；由我得度者萬有餘人，人持寶衣，奉璎珞為禮。
公色受之，謂門弟子曰：“彼以有相求我，我以有為應之。
”凡建寶幢，修廢寺，飾大像，皆極其工，應物故也。
元和十三年九月二十七日。
中夜，具湯沐，剃頤頂，與門人告别。
既即寂，而視身與色，無有壞相。
嗚呼！豈生能全吾真，故死不速朽，将有願力耶？予不得而知也。
問年八十二，問臘六十一。
葬于寺東北隅。
傳律弟子中巽、道準，傳經弟子圓皎、貞璨，與其徒圓靜、文外、惠榮、明素、存政等，欲其師之道光且遠，故咨予乞辭。
乃作長句以偈銘之曰： 祝融靈山禹所治，非夫有道不可止。
中有毗尼出塵士，以律視俨猶孫子。
登壇人師四十紀，南方學徒宗奧旨。
幼無童心至兒齒，識滅形全異凡死。
長沙潭西逾五裡，陶侃故居石頭寺。
門前一帶湘江水，籲嗟律席之名兮，與湘流而不已。
緊健洞爽，理無障翳，語必遒雅，此固與宗元為同工，而為韓愈所不屑者也。
傳有《劉夢得文集》三十卷，《外集》十卷。
第十二節 白居易 元稹 元和以後，士大夫流風所被，文則學雄肆于韓愈，學奇澀于樊宗師；詩則學瘦硬于孟郊，學淺切于白居易，學淫靡于元稹，俱名為元和體也。
白居易，字樂天，其先太原人，徙下邽。
貞元十四年進士，元和元年制策乙等，累官左贊善，以言事貶江州司馬；後入為中書舍人，累轉主客郎中，知制诰；外遷杭州刺史，又為蘇州刺史。
文宗立，召遷刑部侍郎。
以朝多黨禍，移病。
還，起拜河南尹，尋以刑部尚書緻仕。
居易敏悟絕人；其始生七月，能展拇指書之無兩字，雖試百數不差。
九歲谙識聲律，其笃于文章，蓋天禀然。
未冠，入京師，谒顧況。
況，吳人，恃才少所許可，出見曰：“長安居大不易！”既而獻詩篇，有《賦得古原草送别》一章，辭曰： 離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿别情。
況讀，歎曰：“得此，居長安亦易矣！”遂以知名。
居易于文章精切，然所自得意者在詩。
與元稹為文字交，每下筆時，辄相顧語：“患其意太切而理太周。
理太周，則辭繁；意太切，則言激。
然與足下為文所長在于此，所病亦在于此。
”既而與稹書曰：“聖人感人心而天下和平。
感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。
詩者，根情苗言，華聲實義。
上自賢聖，下至愚呆，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一；未有聲入而不應，情交而不感者。
聖人知其然；因其言，經之以六義；緣其聲，緯之以五音；音有韻，義有類；韻協則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。
五帝三王，所以直道而行，揭此以為大柄；言者無罪，聞者足戒。
洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌洩導人情；乃至于谄成之風動，救失之道缺，于時，六義始刓矣。
國風變為騷辭，五言始于蘇李；蘇李騷人，皆不遇者，各系其志，發而為文。
故河梁之句，止于傷别；澤畔之吟，歸于怨思；彷徨抑郁，不可及他耳。
然去《詩》未遠，梗概尚存；故興感離别，則引雙凫一雁為喻；諷君子小人，則引香草惡鳥為比。
雖義類不具，猶得風人之十二三焉，于時，六義始缺矣。
晉宋以還，得者蓋寡，以淵明之高古，偏放于田園，江鮑之流，又狹于此。
如梁鴻《五噫》之例者，百無一二焉；于時，六義浸微矣，陵夷矣。
至于梁陳間，率不過嘲風雪，戀花草而已。
噫！風雪花草之物，三百篇中豈舍之哉，顧所用何如耳。
設如‘北風其涼’，假風以刺威虐也；‘雨雪霏霏’，因雪以愍征役也；‘常棣之華’，感華以諷兄弟也；‘采采芣苢’，美草以樂有子也。
皆興發于此而義起于彼，反是者，可乎哉？然則‘餘霞散成绮，澄江淨如練’，‘離花先委露，别葉乍辭風’之什，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。
故仆所謂嘲風雪，弄花草而已。
于時，六義盡去矣。
唐興二百年，其間詩人不可勝數。
所可舉者，陳子昂有《感遇》詩二十首，鮑鲂有《感興詩》十五首。
又詩之豪者，世稱李杜。
李之作，才矣，奇矣，人不逮矣；索其風雅比興，十無一焉。
杜詩最多，可傳者千餘首；至于貫穿金石，縷格律，盡工盡善，又過于李；然撮其《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《蘆子關》、《花門》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過十三四；杜尚如此，況不逮杜者乎。
自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務；每讀書史，多求理道。
始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。
仆當此日，擢在翰林，身是谏官，手請谏紙，啟奏之外，有可以救濟人病，拾補時阙，而難于直言者，辄詠歌之，欲稍稍遞進聞于上；上以廣宸聰，副憂勤；次亦酬恩獎，塞言責；下以複吾平生之志。
凡所适所感，關于美刺興比，因事立題，題為《新樂府》者，謂之《諷谕詩》。
又或退公獨處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者，謂之《閑适詩》。
又有事物牽于外，情理動于内，随感遇而形于歎詠者，謂之《感傷詩》。
又有五言七言，長句絕句，自一百韻至兩韻者，謂之《雜律詩》。
古人雲：‘窮則獨善其身，達則兼善天下。
’仆雖不肖，常師此語，奉而始終之則為道，言而發明之則為詩，謂之《諷谕詩》，兼濟之志也。
謂之《閑适詩》，獨善之義也。
故覽仆詩，知仆之道焉。
其餘《雜律詩》，或誘于一時一物，發于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者。
今仆之詩，人所愛者，悉不過《雜律詩》與《長恨歌》已下耳。
時之所重，仆之所輕。
至于《諷谕》者，意激而言質；《閑适》者，思澹而詞迂；以質合迂，宜人之不愛也！”然《編集詩成因題卷末戲贈元九李二十》，有句曰：“一篇《長恨》有風情，十首《秦吟》近正聲，每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。
”則《長恨歌》，亦為得意之作可知。
其辭曰： 漢皇重色思傾國，禦宇多年求不得。
楊家有女初長成，養在深閨人未識。
天生麗質難自棄，一朝選在君王側。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顔色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。
雲鬓花顔金步搖，芙蓉帳暖度春宵；春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。
後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身；金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶，遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。
九重城阙煙塵生，千乘萬騎西南行。
翠華搖搖行複止，西出都門百餘裡。
六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。
花钿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風蕭索，雲棧萦纡登劍閣，峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情，行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見玉顔空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。
歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳，芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。
春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。
西宮南内多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠，遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共，悠悠生死别經年，魂魄不曾來入夢。
臨邛道士鴻都客，能以精誠緻魂魄。
為感君王展轉思，遂教方士殷勤覓。
排雲馭氣奔如電，升天入地求之遍，上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山，山在虛無缥渺間，樓閣玲珑五雲起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金阙西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。
聞道漢家天子使，九華帳裡夢魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤逦開。
雲髻半偏新睡覺，花冠不整下堂來。
風吹仙袂飄飄舉，猶似《霓裳羽衣舞》。
玉容寂寞淚闌幹，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一别音容兩渺茫。
昭陽殿裡恩愛絕，蓬萊宮中日月長。
回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。
惟将舊物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黃金合分钿；但教心似金钿堅，天上人間會相見。
臨别殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知，七月七日長生殿，夜半無人私語時，“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”。
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
情文相生，沉郁頓挫，哀豔之中，具有諷刺：“漢皇重色思傾國”，“從此君王不早朝”，皆微詞也。
明皇踐阼，開元厲精，幾緻太平；天寶以後，溺情床笫；而太真專寵，“六宮粉黛無顔色”，如有佳麗，辄配别宮幽锢焉；上陽，其一也；貞元中，尚有存者。
居易著新樂府《上陽白發人》以愍之曰： 上陽人，上陽人，紅顔暗老白發新。
綠衣監使守宮門，一閉上陽多少春！玄宗末歲初選入，入時十六今六十。
同時采擇百餘人，零落年深殘此身。
憶昔吞悲别親族，扶入車中不教哭。
皆雲入内便承恩，臉似芙蓉胸似玉。
未容君王得見面，已被楊妃遙側目；妒令潛配上陽宮，一生遂向空房宿。
宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明。
耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。
春日遲，日遲獨坐天難暮。
宮莺百啭愁厭聞，梁燕雙栖老休妒。
莺歸燕去長悄然，春往秋來不記年。
惟向深宮望明月，東西四五百回圓。
今日宮中年最老，大家遙賜尚書号。
小頭鞋履窄衣裳，青黛點眉眉細長。
外人不見見應笑，天寶末年時世妝。
上陽人，苦最多，少亦苦，老亦苦，少苦老苦兩如何。
君不見昔時呂向《美人賦》，又不見今日上陽宮人白發歌。
隻“惟向深宮望明月，東西四五百回圓”二語，宮人怨曠心事如繪，而“六宮粉黛無顔色”，非無顔色也，太真之嫉妒專寵，不許有顔色。
居易天性恻怛，耳目所及，往往感時傷懷，播之歌詠，如《秦中吟》、《新樂府》，其辭質而徑，欲見之者易谕也；其言直而切，欲聞之者深戒也；其事核而實，欲采之者傳信也。
《秦中吟》如《輕肥》曰： 意氣驕滿路，鞍馬光照塵。
借問何為者，人稱是内臣。
朱绂皆大夫，紫绶或将軍。
誇赴軍中宴，走馬去如雲。
罍溢九醞，水陸羅八珍，果擘洞庭橘，脍切天池鱗。
食飽心自若，酒酣氣益振。
是歲江南旱，衢州人食人。
又如《買花》曰： 帝城春欲暮，喧喧車馬度，共道牡丹時，相随買花去。
貴賤無常價，酬直看花數，灼灼百朵紅，戋戋五束素。
上張幄幕庇，旁織笆籬護，水灑複泥封，移來色如故。
家家習為俗，人人迷不悟。
有一田舍翁，偶來買花處。
低頭獨長歎，此歎無人谕。
一叢深色花，十戶中人賦。
新樂府如《杜陵叟》曰： 杜陵叟，杜陵居，歲種薄田一頃餘。
三月無雨旱風起，麥苗不秀多黃死。
九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青幹。
長吏明知不申破，急斂暴征求考課。
典桑賣地納官租，明年衣食将何如。
剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鈎爪鋸牙食人肉。
不知何人奏皇帝，帝心恻隐知人弊；白麻紙上書德音，京畿盡放今年稅。
昨日裡胥方到門，手持尺牒榜鄉村。
十家租稅九家畢，虛受吾君蠲免恩。
又如《母别子》曰： 母别子，子别母，白日無光哭聲苦。
關西骠騎大将軍，去年破虜新策勳，敕賜金錢二百萬，洛陽迎得如花人。
新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺。
迎新棄舊未足悲，悲在君家留兩兒：一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣。
以汝夫婦新嬿婉，使我母子生别離。
不如林中烏與鵲，母不失雛雄伴雌。
應似園中桃李樹，花落随風子在枝。
新人新人聽我語，洛陽無限紅樓女；但願将軍重立功，更有新人勝于汝！ 皆得《小雅》怨悱之旨焉。
此外五言古如《燕詩示劉叟》曰： 梁上有雙燕，翩翩雄與雌；銜泥兩椽間，一巢生四兒。
四兒日夜長，索食聲孜孜。
青蟲不易哺，黃口無飽期。
觜爪雖欲弊，心力不知疲；須臾十來往，猶恐巢中饑。
辛勤三十日，母瘦雛漸肥。
喃喃教言語，一一刷毛衣。
一旦羽翼成，引上庭樹枝。
舉翅不回顧，随風四散飛。
雌雄空中鳴，聲盡呼不歸。
卻入空巢裡，啁啾終夜悲。
燕燕爾勿悲，爾當反自思：思爾為雛日，高飛背母時。
當時父母念，今日爾應知。
讀之油然生仁孝之情。
又如《婦人苦》曰： 蟬鬓加意梳，蛾眉用心掃，幾度曉妝成，君看不言好。
妾身重同穴，君意輕偕老。
惆怅去年來，心知未能道。
今朝一開口，語少意何深；願引他時事，移君此日心。
人言夫婦親，義合如一身。
及至生死際，何曾苦樂均？婦人一喪夫，終身守孤孑，有如林中竹，忽被風吹折，一折不重生，枯死猶抱節。
男兒若喪婦，能不暫傷情？應似門前柳，逢春易發榮，風吹一枝折，還有一枝生。
為君委曲言，願君再三聽，須知婦人苦，從此莫相輕。
讀之恻然笃伉俪之誼。
至于《納粟詩》曰： 有吏夜叩門，高聲催納粟。
家人不待曉，場上張燈燭，揚簸淨如珠，一車三十斛。
猶憂納不中，鞭責及僮仆。
昔餘謬從事，内愧才不足，連授四命官，坐屍十年祿。
常聞古人語，損益周必複。
今日諒甘心，還他太倉谷。
又《新制布裘》詩曰： 桂布白似雪，吳綿軟于雲；布重綿且厚，為裘有餘溫。
朝擁坐至暮，夜覆眠達晨。
誰知嚴冬月，支體暖如春。
中夕忽有念，撫裘起逡巡，丈夫貴兼濟；豈獨善一身？安得萬裡裘，蓋裹周四垠，穩暖皆如我，天下無寒人！ 則尤現身說法，君子恺悌，發之以跌宕昭彰，本之于溫柔敦厚；蓋根柢六義之旨，而上欲以補察時政，下亦以宣導民隐，謂之《諷谕詩》者也。
然仁于及物，曠以自怡，行吟踯躅，蕭然塵外，不戚勞生，獨欣暫閑。
其形于詩者，五言古如《病假中南亭閑望》曰： 攲枕不視事，兩日門掩關。
始知吏役身，不病不得閑。
閑意不在遠，小亭方丈間；西檐竹梢上，坐見太白山。
遙愧峰上雲，對此塵中顔。
又如《秋山》曰： 久病曠心賞，今朝一登山。
山秋雲物冷，稱我清羸顔。
白石卧可枕，青蘿行可攀。
意中如有得，盡日不欲還。
人生無幾何，如寄天地間。
心有千載憂，身無一日閑。
何時解塵網，此地來掩關。
又如《山中獨吟》曰： 人各有一癖，我癖在章句。
萬緣皆已銷，此病獨未去。
每逢美風景，或對好親故，高聲詠一篇。
恍若與神遇。
自為江上客，半在山中住。
有時新詩成，獨上東岩路。
身依白石崖，手攀青桂樹；狂吟驚林壑，猨鳥皆窺觑。
恐為世所嗤，故就無人處。
又如《負冬日》曰： 杲杲冬日出，照我屋南隅。
負暄閉目坐，和氣生肌膚，初似飲醇醪，又如蟄者蘇。
外融百骸暢，中适一念無，曠然忘所在，心與虛空俱。
又如《日長》曰： 日長晝加餐，夜短朝餘睡。
春來寝食間，雖老猶有味。
林塘得芳景，園曲生幽緻，愛水多棹舟，惜花不掃地。
幸無眼下病，且向樽前醉。
身外何足言，人間本無事。
逸趣橫生，讀之栩栩焉神愉而體輕。
其見于文者，如《池上篇》曰： 十畝之宅，五畝之園，有水一池，有竹千竿。
勿謂土狹，勿謂地偏，足以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有橋有船，有書有酒，有歌有弦。
有叟在中，白須飄然，識分知足，外無求焉。
如鳥擇木，姑務巢安。
如龜居坎，不知海寬。
靈鶴怪石，紫菱白蓮，皆吾所好，盡在吾前。
時飲一杯，或吟一篇。
妻孥熙熙，雞犬閑閑。
優哉遊哉，吾将終老乎其間。
又如《齒落辭》曰： 嗟嗟乎雙齒！自吾有爾，俾爾嚼肉咀蔬，銜杯漱水；豐吾膚革，滋吾血髓，從幼逮老，勤亦至矣。
幸有輔車，非無龂腭，胡然舍我，一旦雙落？齒雖無情，吾豈無情？老與齒别，齒随涕零。
我老日來，爾去不回。
嗟嗟乎雙齒，孰謂而來哉，孰謂而去哉？ 齒不能言，請以意宣：“為口中之物，忽乎六十餘年！昔君之壯也，血剛齒堅；今君之老矣，血衰齒寒。
輔車龂腭，日削月朘，上參差而下臲，曾何以少安？嘻！君其聽哉。
女長辭姥，臣老辭主，發衰辭頭，葉枯辭樹；物無細大，功成者去。
君何嗟嗟，獨不聞諸道經，我身非我有也，蓋天地之委形？君何嗟嗟，又不聞諸佛說，是身如浮雲，須臾變滅？由是而言，君何有焉？所宜委百骸而順萬化；胡為乎嗟嗟于一牙一齒之間？”吾應曰“吾過矣，爾之言然”！ 遊戲名通，無營無待，胸次悠然，筆下灑然。
而外形骸，齊得喪，每以長生為不足學。
五言古《夢仙詩》及新樂府之《海漫漫》，戒求仙也。
而五言古之《贈王山人》，及《和微之詩二十三首》之《和晨霞》、《和送劉道士遊天台》，則謂長生不如無生，求仙不如學佛也。
贈《王山人》曰： 聞君減寝食，日聽神仙說。
暗待非常人，潛求長生訣。
言長本對短，未離生死轍；假使得長生，才能勝夭折。
松樹千年朽，槿花一日歇。
畢竟共虛空，何須誇歲月？彭生徒自異，生死終無别。
不如學無生，無生終無滅。
又《和微之晨霞》曰： 君歌仙氏真，我歌慈氏真。
慈氏發真念，念此閻浮人。
左命大迦葉，右召桓提因，千萬化菩薩，百億諸鬼神。
上自非想頂，下及風水輪；胎卵濕化類，蠢蠢難具陳。
弘願在救拔，大悲忘辛勤。
無論善不善，豈間冤與親；抉開生盲眼，擺去煩惱塵，獨以智慧日，灑之甘露津。
千界一時度，萬法無與鄰。
借問晨霞子，何如朝玉宸？ 又《和送劉道士遊天台》曰： 聞君夢遊仙，輕舉超世雰。
握持尊皇節，統衛吏兵軍。
靈旂星月象，天衣龍鳳紋。
佩服交帶箓，諷吟蕊珠文。
阆宮缥缈間，鈞樂依稀聞。
齋心谒西母，瞑拜朝東君。
煙霏子晉裾，霞爛麻姑裙。
倏忽别真侶，怅望随歸雲。
人生同大夢，夢與覺誰分？況此夢中夢，悠哉何足雲。
假如金阙頂，設使銀河。
既未出三界，猶應在五蘊。
飲咽日月精，茹嚼沆瀣芬。
尚是色香味，六塵之所薰。
仙中有大仙，首出夢幻群。
慈光一照燭，奧法相煙煴。
不知萬齡暮，不見三光曛，一性自了了，萬緣徒紛紛。
苦海不能漂，劫火不能焚。
此是竺乾教，先王垂典墳。
又七言絕《客有說》、《答客說》曰： 近有人從海上回，海山深處見樓台。
中有仙龛虛一室，多傳此待樂天來。
吾學空門非學仙，今君此說是虛傳。
海上不是吾歸處，歸即應歸兜率天。
栖神虛漠，超乎象外；而以視魏晉之貴黃老、賦遊仙者異趣矣，亦文章得失之林也。
然居易詩，亦有嗚咽蕭瑟，凄楚欲絕者，以情深也。
《琵琶行》，一彈再三歎，慷慨有餘哀，最為大篇傳作。
其他五言古如《秋涼閑卧》曰： 殘暑晝猶長，早涼秋尚嫩。
露荷散清香，風竹含疏韻。
幽閑竟日卧，衰病無人問。
薄暮宅門前，槐花深一寸。
五言絕如《勤政樓西老柳》曰： 半朽臨風樹，多情立馬人。
開元一株柳，長慶二年春。
七言律如《縣西郊秋寄
奇辭大句，得瑰玮飛騰之氣驅之以行，其辭俊邁跌宕而不可以方物。
惟《秋懷》十一首，感慨身世，托物寄興，獨為《文選》體，斂而不肆，蓋集中之别調；然而氣有奇類，力湔浮藻，殆同建安之風骨，而非齊梁之缛麗也。
從愈遊者，皇甫湜、李翺，雄于文；孟郊、賈島，工為詩；而張籍獨以樂府著名。
張籍，字文昌，和州烏江人。
孟郊嘗為愈言籍有文章，而愈延見，開懷聽說，稱以詩曰：“張籍學古淡，軒鶴避雞群。
”遂為薦揚，登貞元十五年進士第，累官國子司業。
顧籍性狷直，方始締交，連兩書抵愈，責以不宜博塞，及為駁雜之說，論議好勝人而不能著書。
愈無以難也。
傳有《張司業集》八卷。
其文多佚，獨與愈兩書存。
屬詞诘難，易為駿快，而蓄以頓挫；相其筆力，奇崛不如皇甫湜，而矜慎略似；安雅遜于李翺，而遲重勝之。
尤喜為詩，而樂府稱絕。
同時白居易有詩稱之曰：“張公何為者，業文三十春。
尤工樂府詞，舉代少其倫。
”錄兩首。
節婦吟寄東平李司空 君知妾有夫，贈妾雙明珠；感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！ 宴客詞 上客不用顧金羁，主人有酒君莫違。
請君看取園中花，地上漸多枝上稀。
山頭樹綠不見石，溪水無風應更碧。
人人齊醉起舞時，誰覺翻衣與倒帻。
明朝花盡人已去，此地獨來空繞樹。
清麗深婉，與元稹、白居易一律，專以道得人心中事為工；但白才多而意切，元體輕而詞躁，籍則思深而語婉爾。
李翺，隴西成紀人。
娶韓愈從兄弇之女，從愈學為文。
而年少于籍，博雅好古。
登貞元十四年進士第，累官檢校戶部尚書，襄州刺史，充山南東道節度。
亦以文章見推當時，卒谥曰文，與愈同。
生平持論，以為：“人号文章為一藝者，乃時世所好之文，或有盛名于近代者是也。
其能到古人者，則仁義之辭也，惡得以一藝而名之哉。
列天地，立君臣，親父子，别夫婦，明長幼，浃朋友，六經之旨矣。
浩乎若江海，高乎若丘山，赫然若日火，包乎若天地，掇章稱詠，津潤怪麗，六經之詞也。
創意造言，皆不相師；故其讀《春秋》也，如未嘗有《詩》也；其讀《詩》也，如未嘗有《易》也；其讀《易》也，如未嘗有《書》也；其讀屈原莊周也，如未嘗有六經也；故義深則意遠，意遠則理辯，理辯則氣直，氣直則詞盛，詞盛則文工。
天下之語文章，有六說焉：其尚異者，則曰文章辭句奇險而已；其好理者，則曰文章叙意苟通而已；其溺于時者，則曰文章必當對；其病于時者，則曰文章不當對；其愛難者，則曰文章宜深不當易；其愛易者，則曰文章宜通不當難。
此皆情有所偏，滞而不流，未識文章之所主也。
古之人能極于工而已，不知其詞之對與否，易與難也。
《詩》曰：‘憂心悄悄，愠于群小。
’此非對也。
又曰：‘遘闵既多，受侮不少。
’此非不對也。
《書》曰：‘朕堲讒說殄行，震驚朕師。
’《詩》曰：‘苑彼柔桑，其下侯旬。
将采其劉，瘼此下人。
’此非易也。
《書》曰：‘允恭克讓，光被四表，格于上下。
’《詩》曰：‘十畝之間兮，桑柘閑閑兮，行與子旋兮。
’此非難也。
學者不知其方，而稱說雲雲，如前所陳者，非吾之敢聞也。
六經之後，百家之言，與老聃、列禦寇、莊周、鹖冠、田穰苴、孫武、屈原、宋玉、孟轲、吳起、商鞅、墨翟、鬼谷子、苟況、韓非、李斯、賈誼、枚乘、司馬遷、相如、劉向、揚雄，皆足以自成一家之文，學者之所師歸也。
故義雖深，理雖當，詞不工者不成文，宜不能傳也。
文、理、義三者兼并，乃能獨立于一時，而不泯滅于後代，能必傳也。
陸機曰：‘怵他人之我先。
’韓退之曰：‘惟陳言之務去。
’假令述笑哂之狀曰‘莞爾’，則《論語》言之矣；曰‘啞啞’，則《易》言之矣；曰‘粲然’，則《谷梁子》言之矣；曰‘攸爾’，則班固言之矣；曰‘冁然’，則左思言之矣；吾複言之，與前文何以異也？此創意造言之大歸。
然吾所以不協于時而學古文者，悅古人之行也；悅古人之行者，愛古人之道也。
故學其言，不可以不行其行；行其行，不可以不重其道；重其道，不可以不循其禮。
”又自言“所叙《高愍女》《楊烈婦傳》，不在班孟堅蔡伯喈下。
”傳有《李文公集》十八卷。
其文章弈弈清暢，俯仰有度，不似愈之猖狂恣睢，肆意有所作。
而所為《韓愈行狀》，當為集中第一篇文字；隻是從幼到老，順次叙去，而提挈頓挫，自然起伏，明歸有光論《史記》如平地忽見高山，如地高高下下相因，乃去得長，如水平平流去，忽然遇石激起來。
而讀翺《韓愈行狀》，波瀾意境，乃真如此。
其他如《故東川節度使盧公傳》、《贈司空柏公神道碑》、《贈左仆射傅公神道碑》、《贈司空楊公墓志銘》、《贈工部尚書武公墓志銘》，凝重而不傷闆滞，平直而緻有波瀾，亦為集中之勝。
大抵翺之文，不宜馳騁，不适鋪排，隻宜順理成章，自然安而得遒。
《故處士侯君墓志》、《叔氏墓志銘》、《昌黎韓君夫人京兆韋氏墓志銘》，則又拗峭之筆，饒有妩媚，别出機杼，而脫胎愈《贈司勳員外郎孔君》、《試大理評事王君》兩墓志筆意者也。
至《高愍女碑》、《楊烈婦傳》，翺自诩不在班孟堅蔡伯喈下；然以議論為波瀾，既太著迹；而尤病在不能強，又不安于弱；既不能為孟轲太史公之勇猛健舉，又不如班固蔡邕之優遊緩節，一振不起，便覺聲嘶力竭；此如秦武王無烏獲之力，而為烏獲之舉鼎，不免絕膑；天分所限，無可如何。
《楊烈婦傳》以議論作結，而重系以《贊曰》，更疊床架屋，不免劉子玄所譏矣。
皇甫湜，字持正，睦州新安人。
元和元年擢進士第，累官工部郎中，傳有《皇甫持正集》六卷。
其為文章，與李翺同出韓愈。
翺得愈之醇雅，而湜得愈之奇崛。
翺文章貴平正，而湜議論務為奇怪；翺文章求潔淨，而湜詞筆不湔缛藻。
集中答翺三書，盛氣攻辨，其大指以為：“意新則異于常，異于常則怪矣。
詞高則出衆，出衆則奇矣。
虎豹之文，不得不炳于犬羊；鸾鳳之音，不得不锵于烏鵲；金玉之光，不得不炫于瓦石；非有意先之也，乃自然也。
夫文者非他，言之華者也。
其用在通理而已，固不務奇。
然言亦可以通理矣，而以文為貴者，無他，文則遠，無文即不遠也。
以非常之文，通至正之理，是所以不朽也！《書》之文不奇，《易》之文可謂奇矣，豈礙理傷聖乎！如‘龍戰于野，其血玄黃’，‘見豕負塗，載鬼一車’，‘突如其來如，焚如，死如，棄如’，此何等語也！”今觀所作，欲學韓愈之怪怪奇奇，而不能；識議文筆，不如李翺遠甚；而矜己自足過之。
李翺《帝王所尚問》，仿韓愈《對禹問》；《知鳳》仿《獲麟解》；尚是仿其體格。
而湜則《孟荀言性論》，直襲《原性》三品之說；《上江西李大夫書》，直襲《與于襄陽書》“上之人負其位，下之人負其才”之辭；不憚公然抄襲。
然愈縱筆一揮，如兔起鹘落，捉拿不住；而湜則跬步左次，無一句活脫；驽之視雄，何啻跛鼈之與骐骥。
徒以氣矜之隆，有意奧奇，襞積字句，而無大力控抟，轉成拙累。
叙事不見端委，而拗調澀句，刺口棘舌；議論亦無本末，而矜氣誇調，連篇累章；惟《韓文公墓銘》，字鑄句練，敩韓愈《曹成王碑》、《貞曜先生墓志銘》筆意，無一率語，字字如履危崖而下；然骨重而神流，遙逸橫生。
他未能稱也。
夫韓愈之文，所以開八家之宗而不為伧野者，在運氣以駛辭，又鑄辭以凝氣，所以疏而能密，雄而不快。
李翺得其筆而辭未雄，皇甫湜敩其辭而氣不疏。
迄唐之末也，關東孫樵，自稱“得為文真訣于來無擇，來無擇得之于皇甫持正，皇甫持正得之于韓吏部退之。
”其論文一主于奇，承皇甫湜之緒。
然清言奧旨，出以融鑄，筆峭而韻流，不以削薄為嫌，遠勝皇甫之膚字缛句，硬砌生填，無裨文采，徒為冗累。
皇甫以文句澀艱為奇，樵則以筆勢緊健為奇。
皇甫之學韓，不能古健而為艱澀；而樵之學韓，不能雄茂而為峻削。
皇甫不免于滞，樵則往往遒變，可謂青出于藍矣。
有集十卷行世。
孟郊與韓愈友善，愈文至高而郊長于五言，時号孟詩韓筆。
郊，字東野，湖州武康人。
愈賦《薦士詩》以稱之；又曰：“郊以其詩鳴，其高出魏晉，不懈而及于古。
”傳有《孟東野集》十卷。
其為詩，工于凄寂之音，比興之詞，獨長五言。
如《遣興》曰： 弦貞五條音，松直百尺心。
貞弦含古風，直松淩高岑。
浮聲與狂葩，胡為欲相侵？ 又如《寓言》曰： 誰言碧山曲，不廢青松直。
誰言濁水泥，不污明月色。
我有松月心，俗騁風霜力；貞明既如此，摧折安可得。
又如《偶作》曰： 利劍不可近，美人不可親。
利劍近傷手，美人近傷身。
道險不在廣，十步能摧輪。
情憂不在多，一夕能傷神。
以質出煉，拗直成峭，短于蓄勢，而善使勁；不能運氣，而為煉格；詩骨甚遒，詩濤未壯。
昔人稱陶潛詩跌宕昭彰，獨超衆類；而吾觀郊之詩抑遏蔽掩，乃見孤詣。
觀其《戲贈無本》，有句雲：“詩骨聳東野，詩濤湧退之”，所以自許者固自有在。
愈之詩，猖狂恣睢，肆意有所作；而郊則斂雄為遒，出之矜煉，欲以少許勝多許，此詩濤之所以湧退之，而郊欲避所短而不犯者也。
他如《長安羁旅行》、《送遠吟》、《古薄命妾》、《古怨别》、《傷春》、《夜感自遣》、《秋懷》、《夢澤行》、《京山行》、《贈崔純亮》、《峽哀》諸篇，凄戾之詞，清拔之氣，固是情與景稱，辭與題稱。
然亦有風物妍華，不害古直，而出以凄戾者；如《古樂府》曰： 夭桃花清晨，遊女紅粉新。
夭桃花薄暮，遊女紅粉故。
樹有百年花，人無一定顔；花送人老盡，人悲花自閑。
亦有風物妍華，不為凄戾，而抒以婉媚者；如《邀人賞薔薇》曰： 蜀色庶可比，楚叢亦應無。
醉紅不自力，狂豔如索扶。
麗蕊惜未掃，宛枝長更纡。
何人是花侯，詩老強相呼。
亦有辭氣清拔，不為凄戾，而發為蕭曠者；如《遊終南龍池寺》曰： 飛鳥不到處，僧房終南巅。
龍在水長碧，雨開山更鮮。
步出白日上，坐依清溪邊。
地寒松桂短，石險道路偏。
晚磬送歸客，數聲落遙天。
又如《送豆盧策歸别墅》曰： 短松鶴不巢，高石雲不栖。
君今潇湘去，意與雲鶴齊。
力買奇險地，手開清淺溪；身披薜茘衣，山陟莓苔梯。
一卷冰雪文，避俗常自攜。
亦有辭氣敦厚，不為凄戾，而出以深摯者；如《靜女吟》曰： 豔女皆妒色，靜女獨檢蹤。
任禮恥任妝，嫁德不嫁容。
君子易求品，小人難自從。
此志誰與諒，琴弦幽韻重。
又如《遊子吟》曰： 慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春晖！ 又如《山中送從叔簡》曰： 莫以手中瓊，言邀世上名；莫以山中迹，永向人間行。
松柏有霜操，風泉無俗聲。
應憐枯朽質，驚此别離情。
又如《送丹霞子阮芳顔上人歸山》曰： 松色不肯秋，玉性不可柔。
登山須正路，飲水須直流。
倩鶴附書信，索雲作衣裘。
仙村莫道遠，枉策招交遊。
韓愈之詩，粗語說得樸，常情寫得詭；而郊之詩，直筆拗之曲，淺意抑之深。
及郊之死，而愈極稱賈島，有詩雲：“孟郊死葬北邙山，日月風雲頓覺閑。
天恐文章渾斷絕，再生賈島在人間。
”蓋二人幽峭之緻有相同也。
“郊寒島瘦”遂以骈稱。
賈島，字浪仙，範陽人。
應試不第，遂為僧，即無本也。
旋去浮屠，舉進士，官遂州長江主簿。
傳有《長江集》十卷。
其為詩力鏟浮豔，刻意生煉，凄戾之音，清拔之氣，與孟郊聲氣應求。
而郊工五古，島工五律；五古則意不如郊之煉得深，格不如郊之煉得遒，差可誦者，如《朝饑》，有遒格而意不淵永；《望山》、《寄迹》、《玩月》、《客喜》四篇，有生意而篇不遒發。
其他語雖瘦硬，意未通神，所以郊筆峭而味永，島體拗而意率也。
五言律如《山中道士》、《寄白閣默公》、《題李凝幽居》、《題青龍寺鏡公房》、《送金州鑒周上人》、《送譚遠上人》、《寄山友長孫栖峤》、《馬戴居華山因寄》、《宿山寺》九篇，融情入景，煉語歸凝，不為凄苦，自臻幽秀，戛戛獨造，南宋永嘉四靈徐照、徐玑、翁卷、趙師秀之所由出也。
錄五律三首： 寄白閣默公 已知歸白閣，山遠晚晴看。
石室人心靜，冰潭月影殘。
微雲分片滅，古木落薪幹。
後夜誰聞磬，西峰絕頂寒。
馬戴居華山因寄 玉女洗頭盆，孤高不可言；瀑流蓮嶽頂，河注華山根。
絕雀林藏鹘，無人境有猿。
秋蟾才過雨，石上古松門。
宿山寺 衆岫聳寒色，精廬向此分。
流星透疏木，走月逆行雲。
絕頂人來少，高松鶴不群。
一僧年八十，世事未曾聞。
同一生煉，而孟郊直筆拗之曲；島則舒筆欲為直。
同一幽僻，而孟郊淺意抑之深：島則幽境欲為顯。
蘇绛為《島墓志》，稱：“所著文篇，不以新句绮靡為意，淡然蹑陶謝之蹤，片雲獨鶴，高蹑塵表。
”然島以質出新，以瘦救靡，略同元亮之簡澹，而非康樂之排比。
特元亮跌宕昭彰，氣舒而骨勁，味厚而神和；島則瘦硬局促，貌癯而骨削，境幽而神郁；此其所以異也。
姚合，陝州人。
《長江集》中《酬姚合校書》所謂“美酒傾易盡，好詩難卒酬”者也；舉元和十一年進士，調武功主簿；以《武功縣詩》三十首，為世傳誦，後官至秘書少監，詩家終謂之姚武功，相習而不改也。
傳有《姚少監詩集》十卷。
其詩亦即稱武功體，不如島之為凄苦；而務為瘦煉，抒以清拔，冥搜物象，刻意苦吟，則與島為同調。
五古不如五律，而五律尤刻意于中二聯，亦與島如一轍。
集中《别賈島》雲：“野客狂無過，詩仙瘦始真。
”《寄賈島》雲：“狂發吟如哭，愁來坐似禅。
新詩有幾首，旋被世人傳。
”《寄賈島時任普州司倉》雲：“吟寒應齒落，才峭自名垂。
”傾倒可知已；宜其詩之吟寒而才峭以與同調也。
五言古如《寄狄拾遺時魏州從事》曰： 少在兵馬間，長還系戎職。
雞飛不得遠，豈要生羽翼。
三年城中遊，與君最相識；應知我中腸，不苟念衣食。
主人樹勳名，欲滅天下賊。
愚雖乏智謀，願陳一人力。
人生須氣健，饑凍縛不得。
睡當一席寬，覺乃千裡窄。
古人不懼死，所懼死無益。
至交不可合，一合難離坼。
君嘗相勸勉，苦語毒胸臆。
百年心如披，誰限河南北。
生峭而出以警發，志氣盤桓，勝孟郊之逼仄。
而五言律如《送殷遙藩侍禦遊山南》曰： 詩境西南好，秋深晝夜蛩。
人家連水影，驿路在山峰。
谷靜雲生石，天寒雪覆松。
我為公府系，不得此相從。
又如《過無可上人院》曰： 寥寥聽不盡，孤磬與疏鐘，煩惱師長别，清涼我暫逢。
蟻行經古藓，鶴毳落深松。
自想歸時路，塵埃複幾重。
七言律如《送别友人》曰： 獨向山中覓紫芝，山人勾引住多時。
摘花浸酒春愁盡，燒竹煎茶夜卧遲。
泉落林梢多碎滴，松生石底足旁枝。
明朝卻欲歸城市，問我來時總不知。
則又警煉之語，幽秀之格，而皆工于發端。
南宋四靈，奉以為宗；而煉意煉格之未能，遂煉字句，可惋在碎；而有警語，罕遒篇矣。
李賀，字長吉，昌谷人。
于時孟郊賈島詩，以幽峭變韓愈；而李賀則以詭麗變韓愈。
賀七歲能辭章，名動京邑。
韓愈皇甫湜覽其作，奇之而未信；遂相過其家，使賦詩。
賀欣然援筆，賦《高軒過》，辭曰： 華裾織翠青如蔥，金環壓辔搖玲珑，馬蹄殷耳聲隆隆，入門下馬氣如虹。
雲是東京才子，文章巨公。
二十八宿羅心胸，九精照耀貫當中。
殿前作賦聲摩空，筆補造化天無功。
龐眉書客感秋蓬，誰知死草生華風。
我今垂翅附冥鴻，他日不羞蛇作龍。
二人大驚，自是有名。
以父名晉肅，或以為不得舉進士；愈為作《諱辯》；然亦卒不就舉。
辭尚奇詭，而工樂府，為數十篇，合之弦管；官協律郎。
傳有《歌詩編》四卷，附《集外詩》一卷。
其為詩亦如郊島之衍韓愈而别出一體；不能為愈之雄怪，而出以詭奇；不能如愈之縱恣，而斂為矜煉，凄戾之音，危仄之體，與郊島不同而同；不同者，辭有華樸；而同者，筆之拗澀也。
惟郊島五言，賀則樂府。
郊島以清峭為鑄煉，不貴绮錯；賀則以雕藻為鑄煉，務求詭麗。
郊島取意眼前之情景，而出以精思；賀則好為慮表之誕幻，而語必生造。
如《雁門太守行》曰： 黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。
角聲滿天秋色裡，塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
報君黃金台上意，提攜玉龍為君死！ 又如《苦晝短》曰： 飛光，飛光，勸爾一杯酒。
吾不識青天高，黃地厚。
惟見月寒日暖，來煎人壽。
食龍則肥，食蛙則瘦。
神君何在？太一安有？天東有若木，下置銜燭龍。
吾将斬龍足，嚼龍肉；使之朝不得回，夜不得伏；自然老者不死，少者不哭。
何為餌黃金，吞白玉？誰似任公子，雲中騎碧驢。
劉徹茂陵多滞骨，嬴政梓棺費鮑魚。
無一筆肯坦迤，無一語不绮錯，其辭若可解，若不可解，其意有可測，有不可測。
五言如《詠懷》、《走馬引》、《贈陳商》、《綠水辭》、《休洗紅》，七言如《雁門太守行》、《苦晝短》及《南山田中行》、《宮娃辭》、《緻酒行》、《開愁歌》、《公無出門》、《官不來》、《江樓曲》、《野歌》、《将進酒》、《美人梳頭歌》諸篇，辭若可解，意有可測；然而跌宕俊邁，不可方物。
其中五言之《贈陳商》，七言之《緻酒行》、《官不來》，不為雕藻而特廉悍，直是《昌黎集》中詩篇；而《苦晝短》，奇想天開，亦昌黎《雙鳥》、《月蝕》之流亞也。
其他所作，飾夷以艱，襲昭以幽，易常以異，有意為之，不免意以辭奪，務為艱深，猝未易曉。
宋劉辰翁好賀詩，謂“可以意會而不可以言诠”；然細籀其意，亦無甚深微妙。
吳正子箋注，無可推詳，亦隻不解解之；此與樊宗師之文，好為險僻，同一舍康莊而走羊腸。
蓋唐至元和，詩勢已盡！杜甫力破餘地，韓愈彌以奇險；後來者欲居其上，而無可陵駕，不得不曲徑通幽，别出奇兵，郊島然，而賀亦然。
元張樞《跋樊宗師绛守居園池記》，謂：“宗師與韓柳同時，又相好也，視二氏之逸駕絕足，瞠乎若恐後之；将掉鞅争先，則力之不及，欲俯仰襲沿，則恥為之下。
于是瘁心竭液，恢詭險僻，務奇以掩之。
”而賀之詩，與宗師之文，同一務奇。
惟賀氣詞警邁，為勝宗師；而宗師文落滞相，氣不足以運其辭，徒為詭僻。
及至詭無可詭，詩境窮而必變；于是元稹、白居易，以樂易廣博救危仄，以切近的當變詭異，詩格不能不謂之卑，而詩體不得不謂之大也。
樊宗師，字紹述，南陽人。
為文吊詭，與常人不同；韓愈所為志其墓，謂“必以己出為貴，不襲蹈前人一字一句”者也。
元和之後，文筆則學奇于韓愈，學澀于樊宗師。
而愈之子昶，讀宗師文而慕之；一旦為文，宗師大奇；其文中字或出于經史之外，宗師讀不能通，昶以自喜也。
宗師傳有《蜀綿州越王樓詩并序》及《绛守居園池記》；而《绛守居園池記》，播誦人間，注家紛纭，推測鈎貫，罔适定論焉。
柳宗元，字子厚，其先蓋河東人。
與韓愈同時，而文章差颉颃者，蓋莫如柳宗元。
宗元少聰警絕衆，尤精西漢詩騷，下筆構思，與古為侔。
貞元九年，登進士第，舉博學鴻辭科，授校書郎，調藍田尉。
議論證據今古。
為監察禦史裡行，善王叔文、韋執誼。
二人者奇其才。
及得政，引内禁近，與計事；轉尚書禮部員外郎。
俄而叔文敗，與同輩劉禹錫、呂溫等七人俱貶，而宗元為邵州刺史，在道，再貶永州司馬。
既罹竄逐，益自刻苦，務記覽，為詞章，泛濫渟蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。
乃作《始得西山宴遊記》曰： 自餘為僇人，居是州，恒惴栗。
其隙也則施施而行，漫漫而遊。
日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。
到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以卧。
意有所極，夢亦同趣。
覺而起，起而歸；以為凡是州之山有異态者，皆我有也；而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。
遂命仆過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。
攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。
其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴，尺寸千裡，攢蹙累積，莫得遁隐，萦青缭白，外與天際，四望如一。
然後知是山之特出，不與培為類，悠悠乎與灏氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。
引觞滿酌，頹然就醉，不知日之入；蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。
心凝形釋，與萬化冥合。
然後知吾向之未始遊，遊于是乎始，故為之文以志。
是歲元和四年也。
钴潭記 钴潭在西山西，其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流，其颠委勢峻，蕩擊益暴，齧其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止。
流沫成輪，然後徐行。
其清而平者且十畝，有樹環焉，有泉懸焉。
其上有居者，以予之亟遊也，一旦款門來告曰：“不勝官租私券之委積，既芟山而更居；願以潭上田，貿财以緩禍。
”予樂而如其言。
則崇其台，延其檻，行其泉于高者墜之潭，有聲潨然；尤與中秋觀月為宜，于以見天之高，氣之迥。
孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也欤？ 钴潭西小丘記 得西山後八日，尋山口西北，道二百步，又得钴潭。
潭西二十五步，當湍而浚者為魚梁。
梁之上有丘焉，生竹樹。
其石之突怒偃蹇，負土而出，争為奇狀者，殆不可數。
其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊罴之登于山。
丘之小不能一畝，可以籠而有之。
問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。
”問其價，曰：“止四百。
”餘憐而售之。
李深源、元克己時同遊，皆大喜出自意外。
即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之；嘉木立，美竹露，奇石顯。
由其中以望，則山之高，雲之浮，溪之流，鳥獸魚之遨遊，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。
枕席而卧，則清泠之狀與目謀，之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。
不匝旬而得異地者二，雖古好事之士或未能至焉。
噫！以茲丘之勝，緻之沣、鎬、鄂、杜，則貴遊之士争買者，日增千金而愈不可得。
今棄是州也，農夫漁父過而陋之；價四百，連歲不能售。
而我與深源、克己，獨喜得之。
是其果有遭乎？書于石，所以賀茲丘之遭也。
至小丘西小石潭記 從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環，心樂之。
伐竹取道，下見小潭，水尤清冽；全石以為底，近岸卷石底以出，為坻，為嶼，為碪，為岩。
青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依，日光下澈，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽，似與遊者相樂。
潭西南而望，鬥折蛇行，明滅可見。
其岸勢犬牙參互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同遊者吳武陵、龔古，餘弟宗玄。
隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
袁家渴記 由冉溪西南，水行十裡，山水之可取者五，莫若钴潭。
由溪口而西，陸行，可取者八九，莫若西山。
由朝陽岩東南，水行至蕪江，可取者三，莫若袁家渴。
皆永中幽麗奇處也。
楚越之間，方言謂水之反流者為渴，音若衣褐之褐。
渴上與南館高嶂合，下與百家濑合。
其中重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折；平者深黑，峻者沸白。
舟行若窮，忽又無際。
有小山出水中，山皆美石，石上生青叢，冬夏常蔚然。
其旁多岩洞，其下多白礫。
其樹多楓柟石楠，楩槠樟柚；草則蘭芷。
又有異卉，類合歡而蔓生，水石。
每風自四山而下，振動大木，掩苒衆草，紛紅駭綠，蓊勃香氣，沖濤旋濑，退貯溪谷，搖揚葳蕤，與時推移。
其大都如此，餘無以窮其狀。
永之人未嘗遊焉。
餘得之不敢專也，出而傳于世。
其地世主袁氏，故以名焉。
石渠記 自渴西南行不能百步，得石渠，民橋其上。
有泉幽幽然，其鳴乍大乍細。
渠之廣，或咫尺，或倍尺；其長可十許步。
其流抵大石，伏出其下。
逾石而往，有石泓，菖蒲被之，青鮮環周。
又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。
潭幅員減百尺，情深多魚。
又北曲行纡餘，睨若無窮，然卒入于渴。
其側皆詭石怪木，奇卉美箭，可列坐而休焉。
風搖其巅，韻動崖谷，視之既靜，其聽始遠。
予從州牧得之，攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既酾而盈。
惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書之其陽；俾後好事者，求之得以易。
元和七年正月八日，蠲渠至大石；十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始窮也。
石澗記 石渠之事既窮，上由橋西北，下土山之陰，民又橋焉；其水之大，倍石渠三之。
巨石為底，達于兩涯，若床若堂，若陳筵席，若限阃奧。
水平布其上，流若織文，響若操琴。
揭跣而往，折竹掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之，交絡之流，觸激之音，皆在床下。
翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上。
古之人其有樂于此邪？後之來者有能追餘之踐履邪？得意之日，與石渠同。
由渴而來者，先石渠，後石澗。
由百家濑上而來者，先石澗，後石渠。
澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數焉。
其上深山幽林，逾峭險，道狹，不可窮也。
小石城山記 自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得。
其一少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當其垠。
其上為睥睨梁之形；其旁出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。
環之可上，望甚遠；無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅。
其疏數偃仰，類智者所施設也。
噫！吾疑造物者之有無久矣，及是愈以為誠有。
又怪其不為之于中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其技，是固勞而無用，神者傥不宜如是，則其果無乎？或曰：以“慰夫賢而辱于此者”。
或曰：“其氣之靈，不為偉人，而獨為是物；故楚之南，少人而多石。
”是二者餘未信之。
其堙厄感郁，一寓諸文，讀者鹹悲恻。
然衆畏其才高，懲刈複進，無為用力者。
雅善京兆尹許孟容、翰林蕭俛、李建，诒書言情，沉郁頓挫，不亞太史公《報任少卿書》也。
既而移柳州刺史；其為文思益深，嘗著書一篇，号《貞符》。
宗元少時嗜進，謂功業可就；既坐廢，遂不振，然其才實高。
所為《封建論》，囊括古今，筆勢縱放，惟賈生《過秦論》足與相當，體大而思精，實天下之奇作；而原本生人之初，義與《貞符》相發；惟《貞符》雅健，而《封建論》則雄深；《貞符》肅穆，而《封建論》則恣肆；奧如曠如，各臻其妙。
宗元為《永州龍興州東丘記》曰：“遊之适，大率有二，曠如也，奧如也。
”可以喻其文境。
《貞符》，奧如也；《封建論》，曠如也。
衡湘以南為進士者，皆以宗元為師；其經承宗元口講指畫，為文詞者皆有法度可觀。
宗元有《答韋中立論師道書》曰： 二十一日，宗元白：辱書雲欲相師。
仆道不笃，業甚淺近，環顧其中，未見可師者；雖嘗好言論為文章，甚不自是也。
不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。
仆自蔔固無取，假令有取，亦不敢為人師。
為衆人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患，在好為人師”。
由魏晉氏以下，人益不事師。
今之世不聞有師，有辄嘩笑之以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顔而為師。
世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言詞。
愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往聞庸蜀之南，恒雨，少日；日出則犬吠。
餘以為過言。
前六七年，仆來南二年，冬幸大雪，逾嶺，被南越中數州；數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已。
然後始信前所聞者。
今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。
然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。
度今天下不吠者幾人，而誰敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎？ 仆自谪過以來，益少志慮。
居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心；則固僵仆煩愦，愈不可過矣。
平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，将以責成人之道，是聖人所尤用心者也。
數百年來，人不複行。
近有孫昌允者，獨發憤行之。
既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢。
”應之者鹹怃然。
京兆尹鄭叔，則怫然曳笏卻立曰：“何預我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。
今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得者，吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣。
若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。
今書來言者皆大過。
吾子誠非佞譽誣谀之徒，直見愛甚故然耳。
始吾幼且少，為文章以辭為工；及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務釆色，誇聲音而以為能也。
凡吾所陳皆自謂近道，而不知道之果近乎遠乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠矣？故吾每為文章：未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。
抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。
參之《穀梁》氏以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以緻其幽，參之太史以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也。
凡若此者，果是耶，非耶，有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉擇焉，有餘以告焉；苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師雲爾哉！取其實而去其名，無招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。
宗元複白。
蓋所以自道者如此。
傳有《柳先生集》四十三卷，《别集》二卷，《外集》二卷。
韓愈評其文曰：“雄深雅健似司馬子長，崔蔡不足多也。
”而宗元之論韓愈，則謂：“退之所敬者，司馬遷、揚雄。
遷于退之，固相上下。
若雄者，如《太玄》、《法言》及《四愁賦》，退之獨未作耳；決作之，加恢奇。
至他文過揚雄遠甚。
雄文遣言措意，頗短局滞澀；不若退之猖狂恣睢，肆意有所作。
”互相推挹；而愈所窮年孜兀者，為《尚書》、《詩》三百篇、《莊子》、《離騷》、《太史公》、揚雄諸家；宗元之所緻力，則在《尚書》、《詩》三百篇、《左傳》、《國語》、《離騷》、《漢書》、揚雄之書。
議論之文，韓愈雄肆而盡，宗元辯核而裁；若論持之有故，言之成理，則韓不如柳。
何者？韓愈善用奇以暢氣勢，宗元工為偶以相比勘。
韓愈急言竭論，孤行一意以發其辭；宗元比事屬辭，巧設兩端以盡其理。
韓愈辭勝于理，宗元理勝于辭。
昔賢以為辯者，别殊類，使不相害；序異端，使不相亂：柳子有焉。
若韓公則煩辭以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移，引人聲使不得及其意爾。
碑志之文，韓愈事多實叙而駛以奇，乃用太史公之傳體；宗元語為虛美而凝以骈，厥承蔡伯喈之碑制；顧亦有襲徐庾體者，《南府君霁雲睢陽廟碑》、《張公舟墓志銘》，是也。
而《南府君廟碑》特奇偉；入後震蕩以議論，堆砌化為煙雲，筆力橫恣，徐庾之所未逮者焉。
韓愈服膺儒者，而宗元兼通佛學，于《南嶽大明寺律和尚碑》之《碑陰》，稱：“凡葬大浮圖，其徒廣則能為碑。
晉宋尚法，故為碑者多法。
梁尚禅，故碑多禅。
法不周施，禅不大行，而律存焉，故近世碑多律。
”于時，禅宗衰而律代興也。
其為《龍安海禅師碑》曰： 佛之生也，遠中國僅二萬裡；其沒也，距今茲僅二千歲；故傳道益微，而言禅最病。
拘則泥乎物，誕則離乎真，真離而誕益勝。
故今之空愚失惑，縱傲自我者，皆誣禅以亂其教，冒于嚚昏，放于淫荒。
其異是者，長沙之南曰龍安師。
師之言曰：“由迦葉至師子，二十三世而離，離而為達摩；由達摩至忍，五世而益離，離而為秀、為能，南北相訾，反戾鬥狠，其道遂隐。
嗚呼，吾将合焉！且世之傳書，皆馬鳴、龍樹道也；二師之道，其書具存。
征其書，合于志，可以不慁。
”于是北學于惠隐，南求于馬素，鹹黜其異以蹈乎中，乖離而愈同，空洞而益實；作《安禅通明論》，推一而适萬，則事無非真；混萬而歸一，則真無非事；推而未嘗推，故無适；混而未嘗混，故無歸。
塊然趣定，至于旬時，是之謂施用；茫然同俗，極乎流動，是之謂真常。
居長沙，在定十四日，人即其處而成室宇，遂為寶應寺。
去于湘之西，人又從之，負大木，砻密石，以益其居，又為龍安寺焉。
尚書裴公某、李公某，侍郎呂公某、楊公某，禦史中丞房公某，鹹尊師之道，執弟子禮。
凡年八十一，為僧五十三，元和三年二月九日而沒。
其弟子玄覺洎懷直、浩初等狀其師之行，谒餘為碑。
曰：師，周姓，如海名也，世為士。
父曰擇交，同州錄事參軍。
叔曰擇從，尚書禮部侍郎。
師始為釋，其父違之志，使仕，至成都主簿，不樂也。
天寶之亂，複其初心。
嘗居京師西明寺，又居岣嵝山，終龍安寺，葬其原。
銘曰： 浮圖之修，其奧為禅。
殊區異世，誰得其傳？遁隐乖離，浮遊散遷；莫征旁行，徒聽浮言。
空有互鬥，南北相殘。
誰其會之，楚有龍安。
龍安之德，惟覺是則，苞并絕異，表正失惑。
貌昧形靜，功流無極，動言有為，彌寂而默。
祠廟之嚴，我居不飾。
貴賤之來，我道無得。
逝耶匪追，至耶誰抑？惟世之幾，惟道之微；既陳而明，乃去而歸。
象物徒設，真源無依。
後學誰師，嗚呼茲碑。
又為《南嶽雲峰寺和尚碑》曰： 乾元元年某月日，皇帝曰：“予欲俾慈仁怡愉，怡于生人，惟浮圖道允迪。
”乃命五嶽求厥元德，以儀于下。
惟茲嶽上于尚書，其首曰雲峰大師法證，凡莅事五十年，貞元十七年乃沒。
其徒曰诠、曰遠、曰振、曰巽、曰素，凡三千餘人。
其長老鹹來言曰：“吾師軌行峻特，器宇弘大。
有來受律者，吾師示之以為尊嚴整齊，明列義類，而人知其所不為。
有來求道者，吾師示之以為高廣通達，一其空有，而人知其所必至。
元臣碩老，稽首受教，髫童毀齒，踴躍執役，故從吾師之命而度者凡五萬人。
吾師冬不燠裘，饑不豐食；每歲會其類讀群經，俾聖言畢出，有以見其大。
又率其仵，伐木辇土，作佛塔廟，洎刊經與，俾像法益廣，有以見其用。
将沒，告門人曰：‘吾自始學至去世，未嘗有作焉。
’然後知其動無不虛，靜無不為，生而未始來，殁而未始往也。
其道備矣。
願刻山石，知教之所以大。
”其詞曰： 師之教，尊嚴有耀。
恭天子之诏，維大中以告，後學是效。
師之德，簡峻淵默，柔惠以直；渙焉而不積，同焉而皆得，茲道惟則。
師之功，勤勞以庸，維奧秘必通，以興祠宮，遐迩攸從。
師之族，由虢而郭，世德有奕，從佛于釋。
師之壽，七十有八，惟終始罔缺，丕冒遺烈。
厥徒蒸蒸，維大教是膺，維憲言是征。
溥博恢弘，如川之增，如雲之興，如嶽之不崩，終古其承之。
又為《南嶽大明寺律和尚碑》曰： 儒以禮立仁義，無之則壞。
佛以律持定慧，去之則喪。
是故離禮于仁義者，不可與言儒。
異律于定慧者，不可與言佛。
達是道者，惟大明師。
師姓歐陽氏，号曰惠開，唐開元二十一年始生，天寶十一載始為浮圖，大曆十一年始登壇為大律師，貞元十三年十一月十一日卒。
元和九年正月，其弟子懷信、道嵩、尼無染等，命高道僧靈嶼為行狀，列其行事，願刊之茲碑。
宗元今掇其大者言曰：師先因官，世家潭州，為大姓，有勳烈爵位。
今不言，大浮圖也。
凡浮圖之道衰，其徒必小律而去經。
大明恐焉，于是從峻洎侃以究戒律，而大法以立；又從秀洎昱以通經教，而奧義以修。
由是二道，出入隐顯，後學以不惑，來求以有得。
廣德二年始立大明寺于衡山，诏選居寺僧二十一人，師為之首。
乾元元年又命衡山立毗尼藏，诏選講律僧七人，師應其數。
凡其衣服器用，動有師法；言語行止，皆為物軌。
執巾匜，奉杖屦，為侍者數百；剪發髦，被教戒，為學者數萬，得衆若獨，居尊若卑；晦而光，介而大，灏灏焉無以加也。
其塔在祝融峰西趾下，碑在塔東。
其辭曰： 儒以禮行，覺以律興。
一歸真源，無大小乘。
大明之律，是定是慧。
丕窮經教，為法出世。
化人無疆，垂裕無際。
诏尊碩德，威儀有繼。
道遍大州，徽音勿替。
祝融西麓，洞庭南裔。
金石刻辭，彌億千歲。
談空顯有，深入理奧，難在虛無寂滅之教，寫以宏深肅括之文。
其氣安重以徐，其筆辨析而肆，鈎赜索隐，得未曾有，此固韓愈之所不屑為，而亦韓愈之所不能為者也。
然宗元之文，有有意與韓愈争能者：韓愈有《元和聖德詩》、《平淮西碑》，而宗元則為《平淮西雅表》、《平淮西雅》及《貞符》，皆仿《詩》、《書》。
韓愈有《感二鳥賦》、《複志賦》、《闵己賦》、《别知賦》，而宗元則為《佩韋》、《解祟》、《懲咎》、《闵生》諸賦，皆仿《離騷》。
韓愈有《進學解》、《送窮文》，而宗元則為《瓶賦》、《牛賦》、《乞巧文》、《罵屍蟲文》，皆學揚雄。
韓愈有《争臣論》、《郓州溪堂詩序》，而宗元則為《館驿使壁記》、《嶺南節度使飨軍堂記》、《邠甯進奏院記》、《興州江運記》、《賀進士王參元失火書》，皆脫胎《左傳》、《國語》。
韓愈有《答崔立之書》、《與崔群書》，而宗元則為《寄許京兆孟容書》、《與楊京兆憑書》、《與蕭翰林俛書》，皆脫胎太史公《報任少卿書》。
韓愈有《伯夷頌》，而宗元則為《伊尹五就桀贊》，皆以自喻。
韓愈有《五箴》，而宗元則為《戒懼箴》、《憂箴》，皆以自箴。
韓愈有《雜說》、《獲麟解》，而宗元則為《罴說》、《蝂傳》、《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》、《鞭賈》，比物連類，抑揚諷谕，皆以諸子之議論，而托詩人之比興；韓愈有《圬者王承福傳》，而宗元則為《捕蛇者說》、《種樹郭槖駝傳》、《梓人傳》，借題抒慨，抑揚諷谕，又以諸子之議論，而為史家之傳記；同為諸子之支與流裔也。
他如韓愈有《師說》，宗元則有《答韋中立論師道書》；韓愈有《張中丞傳後序》，宗元則有《段太尉逸事狀》；韓愈有《驅鳄魚文》，宗元則有《宥蝮蛇文》；韓愈有《後十九日複上宰相書》、《應科目時與人書》，宗元則有《上門下李夷簡相公書》；辭意即異，蹊徑盡似；若有意，若無意，或不及，或過之。
韓愈轶蕩雄肆，氣運而化；宗元隽傑廉悍，辭辨以核。
韓愈刻畫人物，工于叙事；宗元冥搜物象，獨擅寫景。
韓愈碑傳，随事肖形，萬怪惶惑，非宗元所能。
而宗元記永柳山水，博攬物态，逸趣橫生，而字矜句煉，語語如鑄；窮态極妍，刻意镂畫，而清曠自怡，蕭閑出之；心凝形釋，有在筆墨蹊徑之外；亦豈韓愈所及哉。
至其識古書之真僞，如《論語辨》、《辨列子》、《辨文子》、《辨鬼谷子》、《辨晏子春秋》、《辨鹖冠子》諸篇，讀書得間，辨折拗峭之筆，清深曠邈之緻，意緒風規，亦非韓愈《讀儀禮》、《讀荀子》、《讀墨子》所能及也。
詩工五言，往往融情入景，而托之禅悅，發揮理趣；鋪張排比，其源出謝靈運，而祛其滞悶，出以秀朗。
五言古如《晨詣超師院讀禅經》曰： 汲井漱寒齒，清心拂塵服。
間持貝葉書，步出東齋讀。
真源了無取，妄迹世所逐；遺言冀可冥，繕性何由熟？道人庭宇靜，苔色連深竹；日出霧露餘，青松如膏沐。
澹然離言說，悟悅心目足。
又如《秋曉行南谷經荒村》曰： 杪秋霜露重，晨起行幽谷。
黃葉覆溪橋，荒村惟古木。
寒花疏寂曆，幽泉微斷續。
機心久已忘，何事驚麋鹿。
以陶之疏宕，運謝之排比，可謂智過其師。
其他有古淡婉惬，徑似陶者，五言古如《酬賈鵬山人郡内新栽松寓興見贈》二首、《覺衰》。
有沉郁頓挫，頗似杜者，五言古如《韋道安》、《掩役夫張進骸》，七言律如《登柳州城寄漳汀封連四州》、《别舍弟宗一》。
然宗元詩有不經意出之，而以淡得厚，以質得绮，極耐人尋味者。
五言古如《江雪》曰： 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。
七言古如《漁翁》曰： 漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘然楚竹。
煙銷日出不見人，款乃一聲山水綠。
回看天際下中流，岩上無心雲相逐。
文章天成，妙手偶得，看似容易卻艱辛。
韓愈詩以想像出詭诙，以生鏟為琢煉；而宗元則以排遣為悲涼，以雅潤出秀爽，此其較也。
劉禹錫，字夢得，彭城人。
與宗元同登貞元九年進士，而以才名同官禦史，為王叔文引進。
元和初，又同貶官，為朗州司馬。
而發為歌詠，形之詩什，感慨沉郁，跌蕩诙詭，上追杜陵，近媲昌黎，可驚可喜，可歌可泣，承風氣之已開，而健筆有陵雲意焉。
其仿民歌所作《竹枝詞》，尤為生面别開。
錄近體詩四首。
西塞山懷古 王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為冢日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
金陵五首之一二 石頭城 烏衣巷 山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
竹枝詞 山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。
花紅易衰似郎意，水流無限似侬愁。
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無情還有情。
禹錫文則斂筆為遒，拓體以宏，遒健而不為肆，矜莊而不傷滞；不為昌黎之肆而得其重，略同柳州之廉而遜其悍；警辟以發奧，徐重以凝氣，此所以卓荦為傑，别出于韓柳之外，而自名一家者也。
《天論》上中下，縱橫博辯；《上杜司徒書》，激昂慷慨，亦殊肆筆為之。
而為人詩文集序，詳次生平，約其歸趣；叙錄之文，而用傳狀之法，蓋唐人文體如此；而不同唐以後序人詩文之發議論，抒交情；托體甚古，其源出于太史公《老莊》、《孟荀》諸傳及《自序》，而《漢書·叙傳》亦複如此。
孟子所謂“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎，是以論其世也”。
其中《唐故中書侍郎平章事韋公集紀》、《唐故相國贈司空令狐公集紀》兩篇，骨峻重而氣疏古。
至于《天平軍節度使廳壁記》、《山南西道節度使廳壁記》、《汴州刺史廳壁記》，隽傑廉悍，似昌黎《郓州溪堂詩序》；《代郡開國公王氏先廟碑》、《彭陽侯令狐氏先廟碑》，樸重茂典，似昌黎《烏氏廟》、《沂國公先廟》、《袁氏先廟》諸碑；《贈太師崔公神道碑》、《贈左散騎常侍王公神道碑》、《贈右仆射史公神道碑》，淵懿宏放，似昌黎《贈太尉許國公神道碑》、《唐故相權公墓碑》；皆得昌黎之一體。
而尤深明佛法，曉暢禅機，以為：“天生人而不能使情欲有節，君牧人而不能去威勢以理。
至有乘天工之隙以補其化，釋王者之位以遷其人，則素王立中樞之教，懋建大中；慈氏起西方之教，習登正覺。
然儒以中道禦群生，罕言性命，故世衰而浸息；佛以大慈救諸苦，廣起因業，故劫濁而益尊。
自白馬東來而人知像教，佛衣始傳而人知心法，宏以權實，示其攝修，味真實者，即清淨以觀空，存相好者，怖威神而遷善，厚于求者植因以觊福，罹于苦者證業以銷冤，革盜心于冥昧之間，泯愛緣于死生之際，陰助教化，總持人天，所謂生成之外，别有陶冶；刑政不及，曲為調柔。
始由見性，終得自在。
機有淺深，法無高下。
分二宗者，衆生存頓漸之見，說三乘者，如來開方便之門。
名自外得，故生分别；道由内證，則無異同。
”遂為《牛頭山第一祖融大師新塔記》曰： 初，摩诃迦葉受佛心印，得其人而傳之，至師子比丘，凡二十五葉，而達摩得焉。
東來中華，華人奉之為第一祖。
又三傳至雙峰信公。
雙峰廣其道而歧之：一為東山宗，能、秀、寂，其後也。
一為牛頭宗，嚴持威、鶴林、徑山，其後也。
分慈氏之一支，為如來之别子，鹹有祖稱，粲然貫珠。
大師，号法融，姓韋氏，延陵人。
少為儒，博極群書；既而歎曰：“此仁義言耳，吾志求出世間法。
”遂入句曲，依僧炅，改逢掖而缁之。
徙居是山，宴坐石室；以慧力感通，故旱麓泉湧；以神功示現，故皓雪蓮生。
巨蛇摧伏，群鹿聽法。
貞觀中，雙峰過江，望牛頭，頓錫曰：“此山有道氣，宜有得之者！”乃東，果與大師相遇，性合神契，至于無言，同跻智地，密付真印；揭立江左，名聞九圍。
學徒百千，如水歸海。
由其門而為天人師者，皆脈分焉。
顯慶二年，報身示滅。
道在後覺，神依故山；戒香不絕，龛座未飾，夫豈不思乎！蓋神期冥數，必有所待。
大和三年，潤州牧浙江西道觀察使檢校禮部尚書趙郡李公在鎮三閏，百為大備，尚理信古，儒玄交修；始下令禁桑門販佛以眩人者，而于真實相深達焉。
嘗謂大師像設，宜從本教；言自我啟，因自我成。
乃召主吏籍我月入，得缗錢二十萬，俾秣陵令如符經營之。
三月甲子，新塔成；事嚴而工人盡藝，誠達而山神來護；願力既從，衆心知歸，撞鐘告白，龍象大會，諸天聲香之蘊，如見如聞；即相生敬，明幽同感。
尚書欲傳信于後，遠命愚志之。
夫上士解空而離相，中士著空而嫉有。
不因相，何以示覺？不因有，何以悟無？彼達真谛而得中道者，當知為而不有，賢乎以不修為無也。
又《唐故衡嶽律大師湘潭唐興寺俨公碑》曰： 佛法在九州間，随其方而化。
中夏之人汩于榮利，破榮莫若妙覺，故言禅寂者宗嵩山。
北方之人銳以武力，攝武莫若示現，故言神通者宗清涼山。
南方之人剽而輕，制輕莫若威儀，故言律藏者宗衡山。
是三名山，為莊嚴國；必有達者，與山比崇。
南嶽律門，以津公為上首；津公之後，雲峰證公承之；證公之後，湘潭俨公承之。
星月麗天，珠玑同貫，由其門者為正法焉。
公，号智俨，曹氏子，世為柳之右姓。
兆形在孕，母不嗜葷，成童在侶，獨不嗜戲，其夙植固厚者欤。
生九年，樂為僧，父不能奪其志。
抱經笥，入岣嵝山，從名師執業。
凡進品，受具聞，經傳印，皆當時大長老。
我入名門，不住諸乘。
我得覺路，徑入智地。
居室方丈，名聞大千。
護法大臣，多所賓禮。
嗣曹王臯之鎮湖南，請為人師，自是登壇莅事，三十有八載；由我得度者萬有餘人，人持寶衣，奉璎珞為禮。
公色受之，謂門弟子曰：“彼以有相求我，我以有為應之。
”凡建寶幢，修廢寺，飾大像，皆極其工，應物故也。
元和十三年九月二十七日。
中夜，具湯沐，剃頤頂，與門人告别。
既即寂，而視身與色，無有壞相。
嗚呼！豈生能全吾真，故死不速朽，将有願力耶？予不得而知也。
問年八十二，問臘六十一。
葬于寺東北隅。
傳律弟子中巽、道準，傳經弟子圓皎、貞璨，與其徒圓靜、文外、惠榮、明素、存政等，欲其師之道光且遠，故咨予乞辭。
乃作長句以偈銘之曰： 祝融靈山禹所治，非夫有道不可止。
中有毗尼出塵士，以律視俨猶孫子。
登壇人師四十紀，南方學徒宗奧旨。
幼無童心至兒齒，識滅形全異凡死。
長沙潭西逾五裡，陶侃故居石頭寺。
門前一帶湘江水，籲嗟律席之名兮，與湘流而不已。
緊健洞爽，理無障翳，語必遒雅，此固與宗元為同工，而為韓愈所不屑者也。
傳有《劉夢得文集》三十卷，《外集》十卷。
第十二節 白居易 元稹 元和以後，士大夫流風所被，文則學雄肆于韓愈，學奇澀于樊宗師；詩則學瘦硬于孟郊，學淺切于白居易，學淫靡于元稹，俱名為元和體也。
白居易，字樂天，其先太原人，徙下邽。
貞元十四年進士，元和元年制策乙等，累官左贊善，以言事貶江州司馬；後入為中書舍人，累轉主客郎中，知制诰；外遷杭州刺史，又為蘇州刺史。
文宗立，召遷刑部侍郎。
以朝多黨禍，移病。
還，起拜河南尹，尋以刑部尚書緻仕。
居易敏悟絕人；其始生七月，能展拇指書之無兩字，雖試百數不差。
九歲谙識聲律，其笃于文章，蓋天禀然。
未冠，入京師，谒顧況。
況，吳人，恃才少所許可，出見曰：“長安居大不易！”既而獻詩篇，有《賦得古原草送别》一章，辭曰： 離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿别情。
況讀，歎曰：“得此，居長安亦易矣！”遂以知名。
居易于文章精切，然所自得意者在詩。
與元稹為文字交，每下筆時，辄相顧語：“患其意太切而理太周。
理太周，則辭繁；意太切，則言激。
然與足下為文所長在于此，所病亦在于此。
”既而與稹書曰：“聖人感人心而天下和平。
感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。
詩者，根情苗言，華聲實義。
上自賢聖，下至愚呆，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一；未有聲入而不應，情交而不感者。
聖人知其然；因其言，經之以六義；緣其聲，緯之以五音；音有韻，義有類；韻協則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。
五帝三王，所以直道而行，揭此以為大柄；言者無罪，聞者足戒。
洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌洩導人情；乃至于谄成之風動，救失之道缺，于時，六義始刓矣。
國風變為騷辭，五言始于蘇李；蘇李騷人，皆不遇者，各系其志，發而為文。
故河梁之句，止于傷别；澤畔之吟，歸于怨思；彷徨抑郁，不可及他耳。
然去《詩》未遠，梗概尚存；故興感離别，則引雙凫一雁為喻；諷君子小人，則引香草惡鳥為比。
雖義類不具，猶得風人之十二三焉，于時，六義始缺矣。
晉宋以還，得者蓋寡，以淵明之高古，偏放于田園，江鮑之流，又狹于此。
如梁鴻《五噫》之例者，百無一二焉；于時，六義浸微矣，陵夷矣。
至于梁陳間，率不過嘲風雪，戀花草而已。
噫！風雪花草之物，三百篇中豈舍之哉，顧所用何如耳。
設如‘北風其涼’，假風以刺威虐也；‘雨雪霏霏’，因雪以愍征役也；‘常棣之華’，感華以諷兄弟也；‘采采芣苢’，美草以樂有子也。
皆興發于此而義起于彼，反是者，可乎哉？然則‘餘霞散成绮，澄江淨如練’，‘離花先委露，别葉乍辭風’之什，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。
故仆所謂嘲風雪，弄花草而已。
于時，六義盡去矣。
唐興二百年，其間詩人不可勝數。
所可舉者，陳子昂有《感遇》詩二十首，鮑鲂有《感興詩》十五首。
又詩之豪者，世稱李杜。
李之作，才矣，奇矣，人不逮矣；索其風雅比興，十無一焉。
杜詩最多，可傳者千餘首；至于貫穿金石，縷格律，盡工盡善，又過于李；然撮其《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《蘆子關》、《花門》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過十三四；杜尚如此，況不逮杜者乎。
自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務；每讀書史，多求理道。
始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。
仆當此日，擢在翰林，身是谏官，手請谏紙，啟奏之外，有可以救濟人病，拾補時阙，而難于直言者，辄詠歌之，欲稍稍遞進聞于上；上以廣宸聰，副憂勤；次亦酬恩獎，塞言責；下以複吾平生之志。
凡所适所感，關于美刺興比，因事立題，題為《新樂府》者，謂之《諷谕詩》。
又或退公獨處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者，謂之《閑适詩》。
又有事物牽于外，情理動于内，随感遇而形于歎詠者，謂之《感傷詩》。
又有五言七言，長句絕句，自一百韻至兩韻者，謂之《雜律詩》。
古人雲：‘窮則獨善其身，達則兼善天下。
’仆雖不肖，常師此語，奉而始終之則為道，言而發明之則為詩，謂之《諷谕詩》，兼濟之志也。
謂之《閑适詩》，獨善之義也。
故覽仆詩，知仆之道焉。
其餘《雜律詩》，或誘于一時一物，發于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者。
今仆之詩，人所愛者，悉不過《雜律詩》與《長恨歌》已下耳。
時之所重，仆之所輕。
至于《諷谕》者，意激而言質；《閑适》者，思澹而詞迂；以質合迂，宜人之不愛也！”然《編集詩成因題卷末戲贈元九李二十》，有句曰：“一篇《長恨》有風情，十首《秦吟》近正聲，每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。
”則《長恨歌》，亦為得意之作可知。
其辭曰： 漢皇重色思傾國，禦宇多年求不得。
楊家有女初長成，養在深閨人未識。
天生麗質難自棄，一朝選在君王側。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顔色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。
雲鬓花顔金步搖，芙蓉帳暖度春宵；春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。
後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身；金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶，遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。
九重城阙煙塵生，千乘萬騎西南行。
翠華搖搖行複止，西出都門百餘裡。
六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。
花钿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風蕭索，雲棧萦纡登劍閣，峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情，行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見玉顔空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。
歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳，芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。
春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。
西宮南内多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠，遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共，悠悠生死别經年，魂魄不曾來入夢。
臨邛道士鴻都客，能以精誠緻魂魄。
為感君王展轉思，遂教方士殷勤覓。
排雲馭氣奔如電，升天入地求之遍，上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山，山在虛無缥渺間，樓閣玲珑五雲起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金阙西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。
聞道漢家天子使，九華帳裡夢魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤逦開。
雲髻半偏新睡覺，花冠不整下堂來。
風吹仙袂飄飄舉，猶似《霓裳羽衣舞》。
玉容寂寞淚闌幹，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一别音容兩渺茫。
昭陽殿裡恩愛絕，蓬萊宮中日月長。
回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。
惟将舊物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黃金合分钿；但教心似金钿堅，天上人間會相見。
臨别殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知，七月七日長生殿，夜半無人私語時，“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”。
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
情文相生，沉郁頓挫，哀豔之中，具有諷刺：“漢皇重色思傾國”，“從此君王不早朝”，皆微詞也。
明皇踐阼，開元厲精，幾緻太平；天寶以後，溺情床笫；而太真專寵，“六宮粉黛無顔色”，如有佳麗，辄配别宮幽锢焉；上陽，其一也；貞元中，尚有存者。
居易著新樂府《上陽白發人》以愍之曰： 上陽人，上陽人，紅顔暗老白發新。
綠衣監使守宮門，一閉上陽多少春！玄宗末歲初選入，入時十六今六十。
同時采擇百餘人，零落年深殘此身。
憶昔吞悲别親族，扶入車中不教哭。
皆雲入内便承恩，臉似芙蓉胸似玉。
未容君王得見面，已被楊妃遙側目；妒令潛配上陽宮，一生遂向空房宿。
宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明。
耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。
春日遲，日遲獨坐天難暮。
宮莺百啭愁厭聞，梁燕雙栖老休妒。
莺歸燕去長悄然，春往秋來不記年。
惟向深宮望明月，東西四五百回圓。
今日宮中年最老，大家遙賜尚書号。
小頭鞋履窄衣裳，青黛點眉眉細長。
外人不見見應笑，天寶末年時世妝。
上陽人，苦最多，少亦苦，老亦苦，少苦老苦兩如何。
君不見昔時呂向《美人賦》，又不見今日上陽宮人白發歌。
隻“惟向深宮望明月，東西四五百回圓”二語，宮人怨曠心事如繪，而“六宮粉黛無顔色”，非無顔色也，太真之嫉妒專寵，不許有顔色。
居易天性恻怛，耳目所及，往往感時傷懷，播之歌詠，如《秦中吟》、《新樂府》，其辭質而徑，欲見之者易谕也；其言直而切，欲聞之者深戒也；其事核而實，欲采之者傳信也。
《秦中吟》如《輕肥》曰： 意氣驕滿路，鞍馬光照塵。
借問何為者，人稱是内臣。
朱绂皆大夫，紫绶或将軍。
誇赴軍中宴，走馬去如雲。
罍溢九醞，水陸羅八珍，果擘洞庭橘，脍切天池鱗。
食飽心自若，酒酣氣益振。
是歲江南旱，衢州人食人。
又如《買花》曰： 帝城春欲暮，喧喧車馬度，共道牡丹時，相随買花去。
貴賤無常價，酬直看花數，灼灼百朵紅，戋戋五束素。
上張幄幕庇，旁織笆籬護，水灑複泥封，移來色如故。
家家習為俗，人人迷不悟。
有一田舍翁，偶來買花處。
低頭獨長歎，此歎無人谕。
一叢深色花，十戶中人賦。
新樂府如《杜陵叟》曰： 杜陵叟，杜陵居，歲種薄田一頃餘。
三月無雨旱風起，麥苗不秀多黃死。
九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青幹。
長吏明知不申破，急斂暴征求考課。
典桑賣地納官租，明年衣食将何如。
剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鈎爪鋸牙食人肉。
不知何人奏皇帝，帝心恻隐知人弊；白麻紙上書德音，京畿盡放今年稅。
昨日裡胥方到門，手持尺牒榜鄉村。
十家租稅九家畢，虛受吾君蠲免恩。
又如《母别子》曰： 母别子，子别母，白日無光哭聲苦。
關西骠騎大将軍，去年破虜新策勳，敕賜金錢二百萬，洛陽迎得如花人。
新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺。
迎新棄舊未足悲，悲在君家留兩兒：一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣。
以汝夫婦新嬿婉，使我母子生别離。
不如林中烏與鵲，母不失雛雄伴雌。
應似園中桃李樹，花落随風子在枝。
新人新人聽我語，洛陽無限紅樓女；但願将軍重立功，更有新人勝于汝！ 皆得《小雅》怨悱之旨焉。
此外五言古如《燕詩示劉叟》曰： 梁上有雙燕，翩翩雄與雌；銜泥兩椽間，一巢生四兒。
四兒日夜長，索食聲孜孜。
青蟲不易哺，黃口無飽期。
觜爪雖欲弊，心力不知疲；須臾十來往，猶恐巢中饑。
辛勤三十日，母瘦雛漸肥。
喃喃教言語，一一刷毛衣。
一旦羽翼成，引上庭樹枝。
舉翅不回顧，随風四散飛。
雌雄空中鳴，聲盡呼不歸。
卻入空巢裡，啁啾終夜悲。
燕燕爾勿悲，爾當反自思：思爾為雛日，高飛背母時。
當時父母念，今日爾應知。
讀之油然生仁孝之情。
又如《婦人苦》曰： 蟬鬓加意梳，蛾眉用心掃，幾度曉妝成，君看不言好。
妾身重同穴，君意輕偕老。
惆怅去年來，心知未能道。
今朝一開口，語少意何深；願引他時事，移君此日心。
人言夫婦親，義合如一身。
及至生死際，何曾苦樂均？婦人一喪夫，終身守孤孑，有如林中竹，忽被風吹折，一折不重生，枯死猶抱節。
男兒若喪婦，能不暫傷情？應似門前柳，逢春易發榮，風吹一枝折，還有一枝生。
為君委曲言，願君再三聽，須知婦人苦，從此莫相輕。
讀之恻然笃伉俪之誼。
至于《納粟詩》曰： 有吏夜叩門，高聲催納粟。
家人不待曉，場上張燈燭，揚簸淨如珠，一車三十斛。
猶憂納不中，鞭責及僮仆。
昔餘謬從事，内愧才不足，連授四命官，坐屍十年祿。
常聞古人語，損益周必複。
今日諒甘心，還他太倉谷。
又《新制布裘》詩曰： 桂布白似雪，吳綿軟于雲；布重綿且厚，為裘有餘溫。
朝擁坐至暮，夜覆眠達晨。
誰知嚴冬月，支體暖如春。
中夕忽有念，撫裘起逡巡，丈夫貴兼濟；豈獨善一身？安得萬裡裘，蓋裹周四垠，穩暖皆如我，天下無寒人！ 則尤現身說法，君子恺悌，發之以跌宕昭彰，本之于溫柔敦厚；蓋根柢六義之旨，而上欲以補察時政，下亦以宣導民隐，謂之《諷谕詩》者也。
然仁于及物，曠以自怡，行吟踯躅，蕭然塵外，不戚勞生，獨欣暫閑。
其形于詩者，五言古如《病假中南亭閑望》曰： 攲枕不視事，兩日門掩關。
始知吏役身，不病不得閑。
閑意不在遠，小亭方丈間；西檐竹梢上，坐見太白山。
遙愧峰上雲，對此塵中顔。
又如《秋山》曰： 久病曠心賞，今朝一登山。
山秋雲物冷，稱我清羸顔。
白石卧可枕，青蘿行可攀。
意中如有得，盡日不欲還。
人生無幾何，如寄天地間。
心有千載憂，身無一日閑。
何時解塵網，此地來掩關。
又如《山中獨吟》曰： 人各有一癖，我癖在章句。
萬緣皆已銷，此病獨未去。
每逢美風景，或對好親故，高聲詠一篇。
恍若與神遇。
自為江上客，半在山中住。
有時新詩成，獨上東岩路。
身依白石崖，手攀青桂樹；狂吟驚林壑，猨鳥皆窺觑。
恐為世所嗤，故就無人處。
又如《負冬日》曰： 杲杲冬日出，照我屋南隅。
負暄閉目坐，和氣生肌膚，初似飲醇醪，又如蟄者蘇。
外融百骸暢，中适一念無，曠然忘所在，心與虛空俱。
又如《日長》曰： 日長晝加餐，夜短朝餘睡。
春來寝食間，雖老猶有味。
林塘得芳景，園曲生幽緻，愛水多棹舟，惜花不掃地。
幸無眼下病，且向樽前醉。
身外何足言，人間本無事。
逸趣橫生，讀之栩栩焉神愉而體輕。
其見于文者，如《池上篇》曰： 十畝之宅，五畝之園，有水一池，有竹千竿。
勿謂土狹，勿謂地偏，足以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有橋有船，有書有酒，有歌有弦。
有叟在中，白須飄然，識分知足，外無求焉。
如鳥擇木，姑務巢安。
如龜居坎，不知海寬。
靈鶴怪石，紫菱白蓮，皆吾所好，盡在吾前。
時飲一杯，或吟一篇。
妻孥熙熙，雞犬閑閑。
優哉遊哉，吾将終老乎其間。
又如《齒落辭》曰： 嗟嗟乎雙齒！自吾有爾，俾爾嚼肉咀蔬，銜杯漱水；豐吾膚革，滋吾血髓，從幼逮老，勤亦至矣。
幸有輔車，非無龂腭，胡然舍我，一旦雙落？齒雖無情，吾豈無情？老與齒别，齒随涕零。
我老日來，爾去不回。
嗟嗟乎雙齒，孰謂而來哉，孰謂而去哉？ 齒不能言，請以意宣：“為口中之物，忽乎六十餘年！昔君之壯也，血剛齒堅；今君之老矣，血衰齒寒。
輔車龂腭，日削月朘，上參差而下臲，曾何以少安？嘻！君其聽哉。
女長辭姥，臣老辭主，發衰辭頭，葉枯辭樹；物無細大，功成者去。
君何嗟嗟，獨不聞諸道經，我身非我有也，蓋天地之委形？君何嗟嗟，又不聞諸佛說，是身如浮雲，須臾變滅？由是而言，君何有焉？所宜委百骸而順萬化；胡為乎嗟嗟于一牙一齒之間？”吾應曰“吾過矣，爾之言然”！ 遊戲名通，無營無待，胸次悠然，筆下灑然。
而外形骸，齊得喪，每以長生為不足學。
五言古《夢仙詩》及新樂府之《海漫漫》，戒求仙也。
而五言古之《贈王山人》，及《和微之詩二十三首》之《和晨霞》、《和送劉道士遊天台》，則謂長生不如無生，求仙不如學佛也。
贈《王山人》曰： 聞君減寝食，日聽神仙說。
暗待非常人，潛求長生訣。
言長本對短，未離生死轍；假使得長生，才能勝夭折。
松樹千年朽，槿花一日歇。
畢竟共虛空，何須誇歲月？彭生徒自異，生死終無别。
不如學無生，無生終無滅。
又《和微之晨霞》曰： 君歌仙氏真，我歌慈氏真。
慈氏發真念，念此閻浮人。
左命大迦葉，右召桓提因，千萬化菩薩，百億諸鬼神。
上自非想頂，下及風水輪；胎卵濕化類，蠢蠢難具陳。
弘願在救拔，大悲忘辛勤。
無論善不善，豈間冤與親；抉開生盲眼，擺去煩惱塵，獨以智慧日，灑之甘露津。
千界一時度，萬法無與鄰。
借問晨霞子，何如朝玉宸？ 又《和送劉道士遊天台》曰： 聞君夢遊仙，輕舉超世雰。
握持尊皇節，統衛吏兵軍。
靈旂星月象，天衣龍鳳紋。
佩服交帶箓，諷吟蕊珠文。
阆宮缥缈間，鈞樂依稀聞。
齋心谒西母，瞑拜朝東君。
煙霏子晉裾，霞爛麻姑裙。
倏忽别真侶，怅望随歸雲。
人生同大夢，夢與覺誰分？況此夢中夢，悠哉何足雲。
假如金阙頂，設使銀河。
既未出三界，猶應在五蘊。
飲咽日月精，茹嚼沆瀣芬。
尚是色香味，六塵之所薰。
仙中有大仙，首出夢幻群。
慈光一照燭，奧法相煙煴。
不知萬齡暮，不見三光曛，一性自了了，萬緣徒紛紛。
苦海不能漂，劫火不能焚。
此是竺乾教，先王垂典墳。
又七言絕《客有說》、《答客說》曰： 近有人從海上回，海山深處見樓台。
中有仙龛虛一室，多傳此待樂天來。
吾學空門非學仙，今君此說是虛傳。
海上不是吾歸處，歸即應歸兜率天。
栖神虛漠，超乎象外；而以視魏晉之貴黃老、賦遊仙者異趣矣，亦文章得失之林也。
然居易詩，亦有嗚咽蕭瑟，凄楚欲絕者，以情深也。
《琵琶行》，一彈再三歎，慷慨有餘哀，最為大篇傳作。
其他五言古如《秋涼閑卧》曰： 殘暑晝猶長，早涼秋尚嫩。
露荷散清香，風竹含疏韻。
幽閑竟日卧，衰病無人問。
薄暮宅門前，槐花深一寸。
五言絕如《勤政樓西老柳》曰： 半朽臨風樹，多情立馬人。
開元一株柳，長慶二年春。
七言律如《縣西郊秋寄
