第一章 發凡
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散之世也。
由骈趨散，由華反質，其遷變者一也。
六朝之文，托風采，散郁陶；惟須绮縠紛披，宮征靡曼，唇吻翕會，性靈搖蕩，其文主于抒情，其義歸乎翰藻，楚豔漢侈，一往不返。
迄于唐代，韓愈以《原道》倡為古文，由情入理，行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源。
或問為文宜何師？必謹對曰：“宜師古聖賢人。
”曰：“古聖賢人所為書具存，辭皆不同；宜何師？”必謹對曰：“師其意，不師其辭。
”又問曰：“文宜易宜難？”必謹對曰：“無難易，惟其是爾。
”而李翺更以創義造言不相師闡發師說。
正義明道，排斥佛老。
歐曾繼之，以文載道。
而程朱諸儒變本加厲，明心見性，出入儒釋，極力以求道體之所在，而不屑屑于文；以為徒雕琢其辭，亦末乎雲爾。
于是真德秀輯錄《文章正宗》以模楷斯文，理在則然。
蓋以立意為宗，而義不歸于翰藻者也。
詩則漢魏以前，五言簡古，不過寫景抒情，一切細事猥語，皆著不得。
即李白詩酒轶蕩，懷奇負氣，亦不屑意世故。
獨杜甫抒所欲言，雜以叙事，緯以議論，意到筆随，以盡天下之情事，逢原而泛應，而歸之忠君愛國。
至蘇轼妙善玄言，濟以曠世之逸氣高情，驅駕萬象，往複卷舒，一如意中所欲出，而屬詞比事，翻空易奇。
及邵雍《擊壤集》出，語不嫌俚，境務造悟，而以後元明之講學家言詩者宗焉。
獨朱熹深于古詩，其效漢魏，至字字句句，平側高下，亦相依仿；而命意托興，必以經史事理，播之吟詠；豈徒苟為彬彬琅琅而已，仍是文以載道之旨。
由情入理，由奧趨顯，其遷變者二也。
六朝之文，義歸翰藻，而辭尚焉，以聲色相矜，以藻繪相飾。
及韓愈古文之以單行易排偶，由奧趨顯，由簡入繁，由骈俪相偶之詞，易為長短相生之體；而所以充其體，運其詞者，則
由骈趨散，由華反質，其遷變者一也。
六朝之文，托風采，散郁陶；惟須绮縠紛披，宮征靡曼，唇吻翕會，性靈搖蕩，其文主于抒情，其義歸乎翰藻，楚豔漢侈，一往不返。
迄于唐代，韓愈以《原道》倡為古文，由情入理，行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源。
或問為文宜何師？必謹對曰：“宜師古聖賢人。
”曰：“古聖賢人所為書具存，辭皆不同；宜何師？”必謹對曰：“師其意，不師其辭。
”又問曰：“文宜易宜難？”必謹對曰：“無難易，惟其是爾。
”而李翺更以創義造言不相師闡發師說。
正義明道，排斥佛老。
歐曾繼之，以文載道。
而程朱諸儒變本加厲，明心見性，出入儒釋，極力以求道體之所在，而不屑屑于文；以為徒雕琢其辭，亦末乎雲爾。
于是真德秀輯錄《文章正宗》以模楷斯文，理在則然。
蓋以立意為宗，而義不歸于翰藻者也。
詩則漢魏以前，五言簡古，不過寫景抒情，一切細事猥語，皆著不得。
即李白詩酒轶蕩，懷奇負氣，亦不屑意世故。
獨杜甫抒所欲言，雜以叙事，緯以議論，意到筆随，以盡天下之情事，逢原而泛應，而歸之忠君愛國。
至蘇轼妙善玄言，濟以曠世之逸氣高情，驅駕萬象，往複卷舒，一如意中所欲出，而屬詞比事，翻空易奇。
及邵雍《擊壤集》出，語不嫌俚，境務造悟，而以後元明之講學家言詩者宗焉。
獨朱熹深于古詩，其效漢魏，至字字句句，平側高下，亦相依仿；而命意托興，必以經史事理，播之吟詠；豈徒苟為彬彬琅琅而已，仍是文以載道之旨。
由情入理，由奧趨顯，其遷變者二也。
六朝之文，義歸翰藻，而辭尚焉，以聲色相矜，以藻繪相飾。
及韓愈古文之以單行易排偶，由奧趨顯，由簡入繁，由骈俪相偶之詞，易為長短相生之體；而所以充其體，運其詞者，則
