第一章 先秦
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婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運化之方，斯為大備。
《春秋》文見于此，而起義在彼，左丘明能窺其秘，故其為文虛實互藏，兩在不測，信聖人之羽翮，而述者之冠冕也。
至文章之雄麗，從容委曲，詞不迫切，而意獨深至，反複低昂，辭氣铿訇，使人精神振發，興趣悠長，以采自列國史書，故其文有方言，又喜引《詩》《書》之辭，其文整齊，故多偶句；薄物細故，無不窮态盡妍；浮誇，尤喜說鬼，怪怪奇奇。
而叙戰事，紛紛錯綜，能令百世之下，頗見本末。
試舉數事以見例。
北戎侵鄭，鄭伯禦之，患戎師，曰：“彼徒我車，懼其侵轶我也。
”公子突曰：“使勇而無剛者，嘗寇而速去之。
君為三覆以待之。
戎輕而不整，貪而無親；勝不相讓，敗不相救。
先者見獲，必務進；進而遇覆，必速奔。
後者不救，則無繼矣。
乃可以逞。
”從之。
戎人之前遇覆者奔。
祝聃逐之，衷戎師，前後擊之，盡殪。
戎師大奔。
十一月甲寅，鄭人大敗戎師。
隐九年傳 宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而豔！”二年春，宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻。
公怒，督懼，遂弑殇公。
君子以督為有無君之心而後動于惡，故先書弑其君。
經書宋督弑其君與夷及其大夫孔父。
會于稷，以成宋亂。
為賂故，立華氏也。
宋殇公立，十年十一戰，民不堪命。
孔父嘉為司馬。
督為大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司馬則然。
”桓二年傳 晉侯夢大厲，被發及地，搏膺而踴曰：“殺餘孫不義。
餘得請于帝矣！”壞大門及寝門而入。
公懼，入于室。
又壞戶。
公覺，召桑田巫。
巫言如夢。
公曰：“何如？”曰：“不食新矣。
”公疾病，求醫于秦。
秦伯使醫緩為之。
未至，公夢疾為二豎子，曰：“彼，良醫也；懼傷我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下；若我何？”醫至，曰：“疾不可為也。
在肓之上，膏之下。
攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。
”公曰：“良醫也。
”厚為之禮而歸之。
六月，晉侯欲麥，使甸人獻麥，饋人為之。
召桑田巫，示而殺之。
将食，張，如廁，陷而卒。
成十年傳 宋人或得玉，獻諸子罕。
子罕弗受。
獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。
”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。
若以與我，皆喪寶也；不若人有其寶。
”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉；納此，以請死也。
”子罕寘諸其裡，使玉人為之攻之，富而後使複其所。
襄十五年傳 公薨之月，子産相鄭伯以如晉。
晉侯以我喪故，未之見也。
子産使盡壞其館之垣而納車馬焉。
士文伯讓之曰：“敝邑以政刑之不修，寇盜充斥，無若諸侯之屬辱在寡君者何；是以令吏人完客所館，高其闬闳，厚其牆垣，以無憂客使。
今吾子壞之。
雖從者能戒，其若異客何？以敝邑之為盟主，繕完葺牆以待賓客。
若皆毀之，其何以共命？寡君使匄請命。
”對曰：“以敝邑褊小，介于大國，誅求無時，是以不敢甯居，悉索敝賦以來會時事。
逢執事之不閑，而未得見；又不獲聞命，未知見時；不敢輸币，亦不敢暴露。
其輸之，則君之府實也；非薦陳之，不敢輸也。
其暴露之，則恐燥濕之不時而朽蠹，以重敝邑之罪。
” “僑聞文公之為盟主也，宮室卑庳，無觀台榭；以崇大諸侯之館，館如公寝。
庫廄繕修，司空以時平易道路，圬人以時塓館宮室。
諸侯賓至：甸設庭燎，仆人巡宮；車馬有所，賓從有代；巾車脂轄，隸人牧圉各瞻其事；百官之屬，各展其物。
公不留賓，而亦無廢事；憂樂同之，事則巡之；教其不知，而恤其不足。
賓至如歸，無甯菑患，不畏盜寇，而亦不患燥濕。
今銅鞮之宮數裡，而諸侯舍于隸人，門不容車，而不可逾越；盜賊公行，而夭疠不戒。
賓見無時，命不可知，若又勿壞，是無所藏币以重罪也。
敢請執事将何以命之？雖君之有魯喪，亦敝邑之憂也。
若獲薦币，修垣而行，君之惠也。
敢憚勤勞。
”文伯複命。
趙文子曰：“信。
我實不德，而以隸人之垣以赢諸侯；是吾罪也。
”使士文伯謝不敏焉。
晉侯見鄭伯有加禮，厚其宴好而歸之。
乃築諸侯之館。
叔向曰：“辭之不可以已也如是夫！子産有辭，諸侯賴之；若之何其釋辭也！”襄三十一年傳 楚公子圍聘于鄭，且娶于公孫段氏。
伍舉為介。
将入館，鄭人惡之。
使行人子羽與之言，乃館于外。
既聘，将以衆逆。
子産患之，使子羽辭曰：“以敝邑褊小，不足以容從者；請聽命。
”令尹命大宰伯州犁對曰：“君辱贶寡大夫圍，謂圍将使豐氏撫有而室。
圍布幾筵，告于莊、共之廟而來。
若野賜之，是委君贶于草莽也，是寡大夫不得列于諸卿也；不甯唯是，又使圍蒙其先君，将不得為寡君老。
其蔑以複矣。
唯大夫圖之。
”子羽曰：“小國無罪，恃實其罪。
将恃大國之安靜已，而無乃包藏禍心以圖之？小國失恃，而懲諸侯，使莫不憾者，距違君命而有所壅塞不行是懼。
不然，敝邑，館人之屬也，其敢愛豐氏之祧！”伍舉知其有備也，請垂櫜而入。
許之。
正月，乙未，入逆而出，遂會于虢。
昭元年傳 鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣。
公孫黑又使強委禽焉。
犯懼，告子産。
子産曰：“是國無政，非子之患也。
唯所欲與。
”犯請于二子，請使女擇焉。
皆許之。
子晳盛飾入，布币而出。
子南戎服入，左右射，超乘而出。
女自房觀之曰：“子晳信美矣。
抑子南夫也。
夫夫婦婦，所謂順也。
”适子南氏。
子晳怒；既而櫜甲以見子南，欲殺之而娶其妻。
子南知之，執戈逐之，及沖，擊之以戈。
子晳傷而歸，告大夫曰：“我好見之，不知其有異志也，故傷。
”大夫皆謀之。
子産曰：“直鈞。
幼賤有罪，罪在楚也。
”乃執子南而數之曰：“國之大節有五，女皆奸之：畏君之威，聽其政，尊其貴，事其長，養其親，五者所以為國也。
今君在國，女用兵焉，不畏威也。
奸國之紀，不聽政也。
子晳，上大夫，女嬖大夫，而弗下之，不尊貴也。
幼而不忌，不事長也。
兵其從兄，不養親也。
”君曰：“餘不女忍殺，宥女以遠。
勉速行乎，無重而罪！”五月，庚辰，鄭放遊楚于吳。
昭元年傳 其文緩，其旨遠；将令學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮；優而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趨之；若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。
左丘明既為《春秋内傳》，又稽其逸文，纂其别說，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事，起自周穆王，終于魯悼公，别為《春秋外傳》，即《國語》，合為二十一篇。
其事以方内傳，或重出而小異。
而其體則《左傳》以經編年，《國語》以國分部，體制不同。
《國語》以國為分，蓋本《詩》之十五《國風》；然《國風》為有韻之詩，而《國語》則無韻之文也。
大抵周魯多掌故，齊多制，晉越多謀；文之佳者，深闳傑異；不同《左傳》之從容委曲；而《越語》尤奇峻。
然亦有委靡繁絮，不能振起者；不如《左傳》之婉而成章，镕鑄如出一手；其辭多枝葉，蓋由當時列國之史，材有厚薄，學有淺深，故不能醇一耳。
或說：“丘明之傳《春秋》也，蓋先采集列國之史，國别為語；旋獵其英華，作《春秋傳》。
而先所采集之語，草稿具存，時人共傳習之，号曰《國語》；殆非丘之所欲出也。
” 第五節 諸子 三代之文奧，六經是也。
春秋之辭緩，《論語》《左氏傳》是也。
戰國之氣激，諸子、《國策》、《楚辭》是也。
獨《老子》冠時獨出，為諸子之祖；薄仁義，貴道德，與孔子異趣；而文章安雅，語約而有餘于意，其味黯然而長，其光油然而幽，排偶之辭，而出于俯仰揖讓，不為巉刻斬絕之言，與《論語》同。
其文不以放縱為高，則以時代相同也。
試互勘以為況： 載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開阖，能為雌乎？明白四達，能無為乎？以上《老子》 子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”以上《論語》 天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相随。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
以上《老子》 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。
亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣！”以上《論語》 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可緻诘，故混而為一。
以上《老子》 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”以上《論語》 天地不仁，以萬物為刍狗。
聖人不仁，以百姓為刍狗。
以上《老子》 子曰：“君子上達，小人下達。
”以上《論語》 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
以上《老子》 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命，而不畏也；狎大人；侮聖人之言。
”以上《論語》 信言不美，美言不信。
以上《老子》 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”以上《論語》 如此之類，未可以更仆終。
老子，李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，嘗問禮焉。
而或者好為奇論，乃謂《老子》書疑出戰國，而與《論語》《左氏傳》辭氣不倫。
《老子》書與《論語》之非辭氣不倫，則既然矣；而所為不同于《左氏傳》者：辭以簡隽稱美，不如《左氏傳》之以曲暢為肆；意以微妙見深，不如《左氏傳》之以淨誇為奇。
若其文緩而旨遠，餘味曲包，則固與《左氏傳》如出一轍者也。
《左氏傳》耐人誦，《老子書》耐人思。
老子言：“以正治國，以奇用兵。
”春秋之末，齊人有孫子武者能闡其義以著十三篇，而為兵家之祖，極奇正之變，而歸之于道；深切喜往複，其旨不乖于孔子。
子路問于孔子曰：“子行三軍則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。
必也臨事而懼，好謀而成者也。
”孫子論兵，則先計而後戰，而開宗明義以發之于《計》篇曰： 孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民與上同意也；故可與之死，可與之生，而民不畏危。
天者，陰陽，寒暑，時制也。
地者，遠近，險易，廣狹，死生也。
将者，智，信，仁，勇，嚴也。
法者，曲制官道，主用也。
凡此五者，将莫不聞；知之者勝，不知者不勝。
故校之以計而索其情曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣！将聽吾計，用之必勝；留之。
将不聽吾計，用之必敗；去之。
計利以聽，乃為之勢以佐其外；勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也；故能而示之不能，用而示之不用；近而示之遠；遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意；此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也。
未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝見負矣。
” 孫子以兵法見于吳王阖闾，卒以為将，西破強楚，入郢；北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。
或以其人不見《春秋左氏傳》，而疑十三篇後人僞托。
然餘誦其文，抑揚爽朗，而參排句以利機勢，用語助以盡頓挫，首尾秩然，有倫有脊，遣言措意，似《大學》《中庸》；抑亦衍孔子《文言》之體，而與七十二弟子之徒相類，切近的當而不為濫漫恣肆，則固斷乎其為春秋之作者，而不同于戰國之諸子也。
戰國諸子，當以莊子為首出。
莊子名周，與梁惠王、齊宣王同時；其學無所不窺，然其要本歸于老子之言；而寓真于誕，寓實于玄，以
《春秋》文見于此，而起義在彼，左丘明能窺其秘，故其為文虛實互藏，兩在不測，信聖人之羽翮，而述者之冠冕也。
至文章之雄麗，從容委曲，詞不迫切，而意獨深至，反複低昂，辭氣铿訇，使人精神振發，興趣悠長，以采自列國史書，故其文有方言，又喜引《詩》《書》之辭，其文整齊，故多偶句；薄物細故，無不窮态盡妍；浮誇，尤喜說鬼，怪怪奇奇。
而叙戰事，紛紛錯綜，能令百世之下，頗見本末。
試舉數事以見例。
北戎侵鄭，鄭伯禦之，患戎師，曰：“彼徒我車，懼其侵轶我也。
”公子突曰：“使勇而無剛者，嘗寇而速去之。
君為三覆以待之。
戎輕而不整，貪而無親；勝不相讓，敗不相救。
先者見獲，必務進；進而遇覆，必速奔。
後者不救，則無繼矣。
乃可以逞。
”從之。
戎人之前遇覆者奔。
祝聃逐之，衷戎師，前後擊之，盡殪。
戎師大奔。
十一月甲寅，鄭人大敗戎師。
隐九年傳 宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而豔！”二年春，宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻。
公怒，督懼，遂弑殇公。
君子以督為有無君之心而後動于惡，故先書弑其君。
經書宋督弑其君與夷及其大夫孔父。
會于稷，以成宋亂。
為賂故，立華氏也。
宋殇公立，十年十一戰，民不堪命。
孔父嘉為司馬。
督為大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司馬則然。
”桓二年傳 晉侯夢大厲，被發及地，搏膺而踴曰：“殺餘孫不義。
餘得請于帝矣！”壞大門及寝門而入。
公懼，入于室。
又壞戶。
公覺，召桑田巫。
巫言如夢。
公曰：“何如？”曰：“不食新矣。
”公疾病，求醫于秦。
秦伯使醫緩為之。
未至，公夢疾為二豎子，曰：“彼，良醫也；懼傷我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下；若我何？”醫至，曰：“疾不可為也。
在肓之上，膏之下。
攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。
”公曰：“良醫也。
”厚為之禮而歸之。
六月，晉侯欲麥，使甸人獻麥，饋人為之。
召桑田巫，示而殺之。
将食，張，如廁，陷而卒。
成十年傳 宋人或得玉，獻諸子罕。
子罕弗受。
獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。
”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。
若以與我，皆喪寶也；不若人有其寶。
”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉；納此，以請死也。
”子罕寘諸其裡，使玉人為之攻之，富而後使複其所。
襄十五年傳 公薨之月，子産相鄭伯以如晉。
晉侯以我喪故，未之見也。
子産使盡壞其館之垣而納車馬焉。
士文伯讓之曰：“敝邑以政刑之不修，寇盜充斥，無若諸侯之屬辱在寡君者何；是以令吏人完客所館，高其闬闳，厚其牆垣，以無憂客使。
今吾子壞之。
雖從者能戒，其若異客何？以敝邑之為盟主，繕完葺牆以待賓客。
若皆毀之，其何以共命？寡君使匄請命。
”對曰：“以敝邑褊小，介于大國，誅求無時，是以不敢甯居，悉索敝賦以來會時事。
逢執事之不閑，而未得見；又不獲聞命，未知見時；不敢輸币，亦不敢暴露。
其輸之，則君之府實也；非薦陳之，不敢輸也。
其暴露之，則恐燥濕之不時而朽蠹，以重敝邑之罪。
” “僑聞文公之為盟主也，宮室卑庳，無觀台榭；以崇大諸侯之館，館如公寝。
庫廄繕修，司空以時平易道路，圬人以時塓館宮室。
諸侯賓至：甸設庭燎，仆人巡宮；車馬有所，賓從有代；巾車脂轄，隸人牧圉各瞻其事；百官之屬，各展其物。
公不留賓，而亦無廢事；憂樂同之，事則巡之；教其不知，而恤其不足。
賓至如歸，無甯菑患，不畏盜寇，而亦不患燥濕。
今銅鞮之宮數裡，而諸侯舍于隸人，門不容車，而不可逾越；盜賊公行，而夭疠不戒。
賓見無時，命不可知，若又勿壞，是無所藏币以重罪也。
敢請執事将何以命之？雖君之有魯喪，亦敝邑之憂也。
若獲薦币，修垣而行，君之惠也。
敢憚勤勞。
”文伯複命。
趙文子曰：“信。
我實不德，而以隸人之垣以赢諸侯；是吾罪也。
”使士文伯謝不敏焉。
晉侯見鄭伯有加禮，厚其宴好而歸之。
乃築諸侯之館。
叔向曰：“辭之不可以已也如是夫！子産有辭，諸侯賴之；若之何其釋辭也！”襄三十一年傳 楚公子圍聘于鄭，且娶于公孫段氏。
伍舉為介。
将入館，鄭人惡之。
使行人子羽與之言，乃館于外。
既聘，将以衆逆。
子産患之，使子羽辭曰：“以敝邑褊小，不足以容從者；請聽命。
”令尹命大宰伯州犁對曰：“君辱贶寡大夫圍，謂圍将使豐氏撫有而室。
圍布幾筵，告于莊、共之廟而來。
若野賜之，是委君贶于草莽也，是寡大夫不得列于諸卿也；不甯唯是，又使圍蒙其先君，将不得為寡君老。
其蔑以複矣。
唯大夫圖之。
”子羽曰：“小國無罪，恃實其罪。
将恃大國之安靜已，而無乃包藏禍心以圖之？小國失恃，而懲諸侯，使莫不憾者，距違君命而有所壅塞不行是懼。
不然，敝邑，館人之屬也，其敢愛豐氏之祧！”伍舉知其有備也，請垂櫜而入。
許之。
正月，乙未，入逆而出，遂會于虢。
昭元年傳 鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣。
公孫黑又使強委禽焉。
犯懼，告子産。
子産曰：“是國無政，非子之患也。
唯所欲與。
”犯請于二子，請使女擇焉。
皆許之。
子晳盛飾入，布币而出。
子南戎服入，左右射，超乘而出。
女自房觀之曰：“子晳信美矣。
抑子南夫也。
夫夫婦婦，所謂順也。
”适子南氏。
子晳怒；既而櫜甲以見子南，欲殺之而娶其妻。
子南知之，執戈逐之，及沖，擊之以戈。
子晳傷而歸，告大夫曰：“我好見之，不知其有異志也，故傷。
”大夫皆謀之。
子産曰：“直鈞。
幼賤有罪，罪在楚也。
”乃執子南而數之曰：“國之大節有五，女皆奸之：畏君之威，聽其政，尊其貴，事其長，養其親，五者所以為國也。
今君在國，女用兵焉，不畏威也。
奸國之紀，不聽政也。
子晳，上大夫，女嬖大夫，而弗下之，不尊貴也。
幼而不忌，不事長也。
兵其從兄，不養親也。
”君曰：“餘不女忍殺，宥女以遠。
勉速行乎，無重而罪！”五月，庚辰，鄭放遊楚于吳。
昭元年傳 其文緩，其旨遠；将令學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮；優而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趨之；若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。
左丘明既為《春秋内傳》，又稽其逸文，纂其别說，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事，起自周穆王，終于魯悼公，别為《春秋外傳》，即《國語》，合為二十一篇。
其事以方内傳，或重出而小異。
而其體則《左傳》以經編年，《國語》以國分部，體制不同。
《國語》以國為分，蓋本《詩》之十五《國風》；然《國風》為有韻之詩，而《國語》則無韻之文也。
大抵周魯多掌故，齊多制，晉越多謀；文之佳者，深闳傑異；不同《左傳》之從容委曲；而《越語》尤奇峻。
然亦有委靡繁絮，不能振起者；不如《左傳》之婉而成章，镕鑄如出一手；其辭多枝葉，蓋由當時列國之史，材有厚薄，學有淺深，故不能醇一耳。
或說：“丘明之傳《春秋》也，蓋先采集列國之史，國别為語；旋獵其英華，作《春秋傳》。
而先所采集之語，草稿具存，時人共傳習之，号曰《國語》；殆非丘之所欲出也。
” 第五節 諸子 三代之文奧，六經是也。
春秋之辭緩，《論語》《左氏傳》是也。
戰國之氣激，諸子、《國策》、《楚辭》是也。
獨《老子》冠時獨出，為諸子之祖；薄仁義，貴道德，與孔子異趣；而文章安雅，語約而有餘于意，其味黯然而長，其光油然而幽，排偶之辭，而出于俯仰揖讓，不為巉刻斬絕之言，與《論語》同。
其文不以放縱為高，則以時代相同也。
試互勘以為況： 載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開阖，能為雌乎？明白四達，能無為乎？以上《老子》 子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”以上《論語》 天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相随。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
以上《老子》 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。
亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣！”以上《論語》 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可緻诘，故混而為一。
以上《老子》 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”以上《論語》 天地不仁，以萬物為刍狗。
聖人不仁，以百姓為刍狗。
以上《老子》 子曰：“君子上達，小人下達。
”以上《論語》 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
以上《老子》 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命，而不畏也；狎大人；侮聖人之言。
”以上《論語》 信言不美，美言不信。
以上《老子》 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”以上《論語》 如此之類，未可以更仆終。
老子，李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，嘗問禮焉。
而或者好為奇論，乃謂《老子》書疑出戰國，而與《論語》《左氏傳》辭氣不倫。
《老子》書與《論語》之非辭氣不倫，則既然矣；而所為不同于《左氏傳》者：辭以簡隽稱美，不如《左氏傳》之以曲暢為肆；意以微妙見深，不如《左氏傳》之以淨誇為奇。
若其文緩而旨遠，餘味曲包，則固與《左氏傳》如出一轍者也。
《左氏傳》耐人誦，《老子書》耐人思。
老子言：“以正治國，以奇用兵。
”春秋之末，齊人有孫子武者能闡其義以著十三篇，而為兵家之祖，極奇正之變，而歸之于道；深切喜往複，其旨不乖于孔子。
子路問于孔子曰：“子行三軍則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。
必也臨事而懼，好謀而成者也。
”孫子論兵，則先計而後戰，而開宗明義以發之于《計》篇曰： 孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民與上同意也；故可與之死，可與之生，而民不畏危。
天者，陰陽，寒暑，時制也。
地者，遠近，險易，廣狹，死生也。
将者，智，信，仁，勇，嚴也。
法者，曲制官道，主用也。
凡此五者，将莫不聞；知之者勝，不知者不勝。
故校之以計而索其情曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣！将聽吾計，用之必勝；留之。
将不聽吾計，用之必敗；去之。
計利以聽，乃為之勢以佐其外；勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也；故能而示之不能，用而示之不用；近而示之遠；遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意；此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也。
未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝見負矣。
” 孫子以兵法見于吳王阖闾，卒以為将，西破強楚，入郢；北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。
或以其人不見《春秋左氏傳》，而疑十三篇後人僞托。
然餘誦其文，抑揚爽朗，而參排句以利機勢，用語助以盡頓挫，首尾秩然，有倫有脊，遣言措意，似《大學》《中庸》；抑亦衍孔子《文言》之體，而與七十二弟子之徒相類，切近的當而不為濫漫恣肆，則固斷乎其為春秋之作者，而不同于戰國之諸子也。
戰國諸子，當以莊子為首出。
莊子名周，與梁惠王、齊宣王同時；其學無所不窺，然其要本歸于老子之言；而寓真于誕，寓實于玄，以
