第一章 先秦
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則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。
故論說辭序，則《易》統其旨；诏策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；書志六典，則《禮》總其端；紀傳編年，則《春秋》為根；并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環内者也。
然周之衰，諸侯将逾法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時而不具。
于是七十二弟子之徒，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失，俱以所見，各記舊聞，錯綜鸠聚，《禮記》之目，于是乎在。
雖标題記禮，而義貫六經，其間衆家紛纭，反複申論；惟以單行之語，述經叙理，動辄千言，不休；此則論難之語，又于《禮》及《春秋》之外，别出一格，而以彌綸群言，研精一理者已。
佛書三科曰經、論、律。
而籀我古籍，亦不越此三者：一曰文，藻繪成文，雜以韻偶，垂之不刊，以資諷誦，如《易》《書》《詩》是也，是即佛書之經科。
一曰語，辭有論難，義貴暢發，多用單行之語，如《禮記》之屬，是即佛書之論科也。
一曰例，明法布令，語簡事赅，義取共曉，以便遵行，如《周禮》《儀禮》及《春秋》，是即佛書之律科也。
後世以降，排偶之文，皆經科也。
單行之文，皆論科也。
典制之文，皆律科也。
故經、律、論三者，可以赅古今文體之全焉。
第三節 孔子 孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。
追迹三代之禮，叙《書》傳，上紀唐虞之際，下至秦缪，編次其事，曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也，足則吾能征之矣。
”觀殷夏所損益，曰：“雖百世可知也！”“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。
”故《書》傳、《禮記》自孔氏。
孔子語魯太史：“樂其可知也，始作翕如也，從之純如也，皦如也，繹如也以成。
”“吾自衛反魯，然後樂正雅頌，各得其所。
”古者詩三千餘篇，孔子純取周詩，上采殷，下取魯，三百五篇，孔子皆弦歌之以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。
禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》，讀《易》，韋編三絕，曰：“假我數年，若是我于《易》則彬彬矣。
”孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十二人。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。
夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
”顔淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩見麟，反袂拭面，涕沾袍，曰：“孰為來哉！”“吾道窮矣。
”“吾何以自見于後世哉！”以魯，周公之國，禮文備物，史官有法。
故據行事而作《春秋》，因興以立功，敗以成罰，假日月以定曆數，借朝聘以正禮樂。
孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。
至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭，孔子曰：“後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》！”孔子以六藝題目不同，指意殊别，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》以總會之，明其枝流雖分，本萌于孝者也。
孔子既卒，門人相與輯而論纂，接于夫子之語，為《論語》二十篇。
蓋繼往開來，而集二帝三王文學之大成者也。
而孔子之所以有造于中國文學者又有五焉。
（甲）正文字 倉颉之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字；著于竹帛謂之書；書者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
及周宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。
至孔子将從事于删述，則先考正文字。
春秋之時，文字雖秉倉史之遺，而古之作字者多家，其文往往猶在，或相詭異。
至于别國，殊體尤衆。
孔子之至是邦也，必聞其政，又觀于舊史氏之藏，百二十國之書，佚文秘記，遠俗方言，盡知之矣。
于是修定六經，擇其文之近雅馴者用之，而書以古文。
以六經文字極博，指義萬端，間有倉史文字所未贍者，則博稽于古，不主一代；刑名從商，爵名從周之例也。
春秋異國衆名，則随其成俗曲期；物從中國，名從主人之例也。
其後太史公書屢稱孔氏古文，以雖出倉史文字，而經孔子考定以書六經，則謂孔氏古文焉。
子所雅言，《詩》《書》執禮。
六經不經孔子删定，其文不雅馴也。
意孔子當日必有專論文字之書，其見引于許慎《說文》書者，如“一貫三為王”；“推十合一為士”；“黍可為酒，禾入水也”；“兒，仁人也，在人下故诘屈”；“烏，呼也，取其助氣，故以為烏呼”；“牛羊之字，以形舉也”；“狗，叩也，叩氣吠以守”；“視犬之字如畫狗也”；“貉之為言惡也”；“粟之為言續也”；如此之類，其說皆引出孔子，此孔子正文字之證。
（乙）訂詩韻 古詩皆被弦歌；詩，即樂也；故知詩為樂心，聲為樂體；樂以協律，詩以持志。
而《詩》三百五篇，孔子皆弦歌之以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音；是所以訂《詩》之韻譜也。
以三百五篇之《詩》，地涉江漢，時亘殷周，作之非一人，采之非一國，殊時異俗，其韻安能盡合？孔子皆弦歌之以求合，而于韻之未安者，則正之使合于《雅》《頌》，故曰：“樂正《雅》《頌》，各得其所。
”樂正《雅》《頌》者，樂以《雅》《頌》為正也，即所謂“求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”也。
《雅》《頌》之音，宗周之正韻也，故以為正。
然則孔子未正以前，或不協于弦歌；既正以後，學者即據之為韻譜，故《易象》、《楚辭》、秦碑、漢賦，用韻與《詩》三百合，皆以孔子為準矣。
（丙）用虛字 上古文運初開，虛字未興，罕用語助之辭，故《書》典、谟、誓、诰，無抑揚頓挫之文，木強寡神。
至孔子之文，虛字漸備。
贊《易》《彖》《象》《系辭》，用“者”“也”二字特多；而《論語》二十篇，其中“之”“乎”“也”“者”“矣”“焉”“哉”無不具備。
渾噩之語，易為流利之詞，作者神态畢出，此實中國文學一大進步。
蓋文學之大用在表情，而虛字，則情之所由表也，文必虛字備而後神态出。
（丁）作《文言》 《文言》者，孔子之所作也。
孔子以前，有言有文。
直言者謂之言，修辭者謂之文。
而孔子則以直言之語助，錯綜于用韻比偶之文，奇偶相生，亦時化偶為排，特創文言一體，以贊《易》《乾》《坤》二卦；堆垛之迹，盡化煙雲，曉暢流利，自成一格。
其在《乾·文言》曰： 元者，善之長也。
亨者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
以上八句，四句一組，化偶為排。
君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、貞。
”初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隐者也。
不易乎世，不成乎名；韻。
兩句偶。
遁世無悶，韻。
不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，兩句偶。
确乎其不可拔，‘潛龍’也。
”九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。
庸言之信，韻，庸行之謹；韻。
兩句偶。
閑邪存其誠，韻。
善世而不伐，德博而化。
兩句偶。
《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。
”九三曰“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業：忠信，所以進德韻也；修辭立其誠，所以居業韻也。
兩句為偶。
知至至之，可與幾韻也。
知終終之，可與存義韻也。
四句兩兩為偶。
是故居上位而不驕，在下位而不憂。
兩句為偶。
故乾乾因其時而惕，雖危，無咎矣。
”九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也。
四句兩兩為偶。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
”九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。
兩句偶。
水流濕，火就燥。
兩句偶。
雲從龍，風從虎。
韻。
兩句偶。
聖人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下，韻。
兩句偶。
則各從其類也。
”上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，三句排。
是以動而有悔也。
”潛龍勿用，下韻也。
見龍在田，時舍韻也。
終日乾乾，行事韻也。
或躍在淵，自試韻也。
飛龍在天，上治韻也。
亢龍有悔，窮之災韻也。
乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
韻。
終日乾乾，與時偕行。
韻。
或躍在淵，乾道乃革。
韻。
飛龍在天，乃位乎天德。
韻。
亢龍有悔，與時偕極。
韻。
乾元用九，乃見天則。
韻。
乾元者，始而亨韻者也。
利貞韻者，性情韻也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精韻也；六爻發揮，旁通情韻也。
時乘六龍，以禦天也。
雲行雨施，天下平韻也。
君子以成德為行，日可見之行韻也。
潛之為言也，隐而未見，行而未成，兩句偶。
是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。
排句。
《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，兩句偶。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，三句排。
故或之。
或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇；四句排。
先天而天弗違，後天而奉天時；兩句偶。
天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎！兩句偶。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡韻，知得而不知喪韻。
三句排。
其惟聖人乎，知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！ 自孔子作《文言》以昭模式，于是孔門著書，皆用文言。
子夏序《詩》以明六義，文言也；左丘明受經仲尼，著《春秋傳》，文言也；有子曾子之門人，記夫子語，成《論語》一書，亦文言也；《禮記》有《檀弓》《禮運》兩篇，皆子遊之門人所記，亦文言也。
時春秋百二十國，孔門弟子三千，所占國籍不少，言語異聲，文字異形，如使人人各操國語著書，征之載記，齊語魯語，已形扞格，更何論南蠻舌，如所稱吳楚諸國。
故曰：“言之無文，行而不遠。
”此孔子于《易》所以著《文言》之篇，而昭弟子式者欤。
蓋自孔子作《文言》，而後中國文章之規模具也。
文言者，折衷于文與言之間。
在語言，則去其方音俚俗，而力求簡潔，而于文，則取其韻語偶俪，而不為典重。
音韻铿锵以為節，語助吟歎以抒情，流利散朗，蕲于辭達而已。
後世議論叙述之文，胥仍其體。
自文言而益藻密，則為齊梁之骈體。
自文言而益疏縱，則為唐宋之古文。
此其大較也。
（戊）編總集 古者詩三千餘篇，及至孔子去其重，《關雎》以為《風》始，《鹿鳴》，《小雅》始，《文王》，《大雅》始；《清廟》，《頌》始。
三百五篇，厥為詩之第一部總集。
又删虞夏商周四代之典，為《尚書》百篇，所以宣王道之正義，發話言于臣下，故其所載皆典、谟、訓、诰、誓、命之文，厥為文之第一部總集。
則是總集之編，導源《詩》《書》，而出于孔子者也。
惟《詩》者，風、雅、頌以類分；而《書》則虞、夏、商、周以代次。
則是《詩》者，開後世總集類編之先河；而《書》則為後世總集代次之權輿焉。
子以四教，而文居首，及遊夏并稱文學之彥；而子夏發明章句，開漢代經學之祖。
懿欤休哉，此所以為六藝之宗，稱百世之師欤！ 第四節 左丘明 孔子明王道，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，所貶損大人，當世君臣，有威權勢力。
約其辭文。
七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也。
魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。
故傳或先經以始事，或後經以終義，或依經以辯理，或錯經以合異，随義而發其例之所重。
舊史遺文，略不盡舉，非聖人所修之要故也。
身為國史，躬覽載籍，必廣記而備言之；紛者整之，孤者輔之，闆者活之，直者
故論說辭序，則《易》統其旨；诏策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；書志六典，則《禮》總其端；紀傳編年，則《春秋》為根；并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環内者也。
然周之衰，諸侯将逾法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時而不具。
于是七十二弟子之徒，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失，俱以所見，各記舊聞，錯綜鸠聚，《禮記》之目，于是乎在。
雖标題記禮，而義貫六經，其間衆家紛纭，反複申論；惟以單行之語，述經叙理，動辄千言，不休；此則論難之語，又于《禮》及《春秋》之外，别出一格，而以彌綸群言，研精一理者已。
佛書三科曰經、論、律。
而籀我古籍，亦不越此三者：一曰文，藻繪成文，雜以韻偶，垂之不刊，以資諷誦，如《易》《書》《詩》是也，是即佛書之經科。
一曰語，辭有論難，義貴暢發，多用單行之語，如《禮記》之屬，是即佛書之論科也。
一曰例，明法布令，語簡事赅，義取共曉，以便遵行，如《周禮》《儀禮》及《春秋》，是即佛書之律科也。
後世以降，排偶之文，皆經科也。
單行之文，皆論科也。
典制之文，皆律科也。
故經、律、論三者，可以赅古今文體之全焉。
第三節 孔子 孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。
追迹三代之禮，叙《書》傳，上紀唐虞之際，下至秦缪，編次其事，曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也，足則吾能征之矣。
”觀殷夏所損益，曰：“雖百世可知也！”“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。
”故《書》傳、《禮記》自孔氏。
孔子語魯太史：“樂其可知也，始作翕如也，從之純如也，皦如也，繹如也以成。
”“吾自衛反魯，然後樂正雅頌，各得其所。
”古者詩三千餘篇，孔子純取周詩，上采殷，下取魯，三百五篇，孔子皆弦歌之以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。
禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》，讀《易》，韋編三絕，曰：“假我數年，若是我于《易》則彬彬矣。
”孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十二人。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。
夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
”顔淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩見麟，反袂拭面，涕沾袍，曰：“孰為來哉！”“吾道窮矣。
”“吾何以自見于後世哉！”以魯，周公之國，禮文備物，史官有法。
故據行事而作《春秋》，因興以立功，敗以成罰，假日月以定曆數，借朝聘以正禮樂。
孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。
至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭，孔子曰：“後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》！”孔子以六藝題目不同，指意殊别，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》以總會之，明其枝流雖分，本萌于孝者也。
孔子既卒，門人相與輯而論纂，接于夫子之語，為《論語》二十篇。
蓋繼往開來，而集二帝三王文學之大成者也。
而孔子之所以有造于中國文學者又有五焉。
（甲）正文字 倉颉之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字；著于竹帛謂之書；書者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
及周宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。
至孔子将從事于删述，則先考正文字。
春秋之時，文字雖秉倉史之遺，而古之作字者多家，其文往往猶在，或相詭異。
至于别國，殊體尤衆。
孔子之至是邦也，必聞其政，又觀于舊史氏之藏，百二十國之書，佚文秘記，遠俗方言，盡知之矣。
于是修定六經，擇其文之近雅馴者用之，而書以古文。
以六經文字極博，指義萬端，間有倉史文字所未贍者，則博稽于古，不主一代；刑名從商，爵名從周之例也。
春秋異國衆名，則随其成俗曲期；物從中國，名從主人之例也。
其後太史公書屢稱孔氏古文，以雖出倉史文字，而經孔子考定以書六經，則謂孔氏古文焉。
子所雅言，《詩》《書》執禮。
六經不經孔子删定，其文不雅馴也。
意孔子當日必有專論文字之書，其見引于許慎《說文》書者，如“一貫三為王”；“推十合一為士”；“黍可為酒，禾入水也”；“兒，仁人也，在人下故诘屈”；“烏，呼也，取其助氣，故以為烏呼”；“牛羊之字，以形舉也”；“狗，叩也，叩氣吠以守”；“視犬之字如畫狗也”；“貉之為言惡也”；“粟之為言續也”；如此之類，其說皆引出孔子，此孔子正文字之證。
（乙）訂詩韻 古詩皆被弦歌；詩，即樂也；故知詩為樂心，聲為樂體；樂以協律，詩以持志。
而《詩》三百五篇，孔子皆弦歌之以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音；是所以訂《詩》之韻譜也。
以三百五篇之《詩》，地涉江漢，時亘殷周，作之非一人，采之非一國，殊時異俗，其韻安能盡合？孔子皆弦歌之以求合，而于韻之未安者，則正之使合于《雅》《頌》，故曰：“樂正《雅》《頌》，各得其所。
”樂正《雅》《頌》者，樂以《雅》《頌》為正也，即所謂“求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”也。
《雅》《頌》之音，宗周之正韻也，故以為正。
然則孔子未正以前，或不協于弦歌；既正以後，學者即據之為韻譜，故《易象》、《楚辭》、秦碑、漢賦，用韻與《詩》三百合，皆以孔子為準矣。
（丙）用虛字 上古文運初開，虛字未興，罕用語助之辭，故《書》典、谟、誓、诰，無抑揚頓挫之文，木強寡神。
至孔子之文，虛字漸備。
贊《易》《彖》《象》《系辭》，用“者”“也”二字特多；而《論語》二十篇，其中“之”“乎”“也”“者”“矣”“焉”“哉”無不具備。
渾噩之語，易為流利之詞，作者神态畢出，此實中國文學一大進步。
蓋文學之大用在表情，而虛字，則情之所由表也，文必虛字備而後神态出。
（丁）作《文言》 《文言》者，孔子之所作也。
孔子以前，有言有文。
直言者謂之言，修辭者謂之文。
而孔子則以直言之語助，錯綜于用韻比偶之文，奇偶相生，亦時化偶為排，特創文言一體，以贊《易》《乾》《坤》二卦；堆垛之迹，盡化煙雲，曉暢流利，自成一格。
其在《乾·文言》曰： 元者，善之長也。
亨者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
以上八句，四句一組，化偶為排。
君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、貞。
”初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隐者也。
不易乎世，不成乎名；韻。
兩句偶。
遁世無悶，韻。
不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，兩句偶。
确乎其不可拔，‘潛龍’也。
”九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。
庸言之信，韻，庸行之謹；韻。
兩句偶。
閑邪存其誠，韻。
善世而不伐，德博而化。
兩句偶。
《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。
”九三曰“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業：忠信，所以進德韻也；修辭立其誠，所以居業韻也。
兩句為偶。
知至至之，可與幾韻也。
知終終之，可與存義韻也。
四句兩兩為偶。
是故居上位而不驕，在下位而不憂。
兩句為偶。
故乾乾因其時而惕，雖危，無咎矣。
”九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也。
四句兩兩為偶。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
”九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。
兩句偶。
水流濕，火就燥。
兩句偶。
雲從龍，風從虎。
韻。
兩句偶。
聖人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下，韻。
兩句偶。
則各從其類也。
”上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，三句排。
是以動而有悔也。
”潛龍勿用，下韻也。
見龍在田，時舍韻也。
終日乾乾，行事韻也。
或躍在淵，自試韻也。
飛龍在天，上治韻也。
亢龍有悔，窮之災韻也。
乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
韻。
終日乾乾，與時偕行。
韻。
或躍在淵，乾道乃革。
韻。
飛龍在天，乃位乎天德。
韻。
亢龍有悔，與時偕極。
韻。
乾元用九，乃見天則。
韻。
乾元者，始而亨韻者也。
利貞韻者，性情韻也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精韻也；六爻發揮，旁通情韻也。
時乘六龍，以禦天也。
雲行雨施，天下平韻也。
君子以成德為行，日可見之行韻也。
潛之為言也，隐而未見，行而未成，兩句偶。
是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。
排句。
《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，兩句偶。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，三句排。
故或之。
或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇；四句排。
先天而天弗違，後天而奉天時；兩句偶。
天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎！兩句偶。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡韻，知得而不知喪韻。
三句排。
其惟聖人乎，知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！ 自孔子作《文言》以昭模式，于是孔門著書，皆用文言。
子夏序《詩》以明六義，文言也；左丘明受經仲尼，著《春秋傳》，文言也；有子曾子之門人，記夫子語，成《論語》一書，亦文言也；《禮記》有《檀弓》《禮運》兩篇，皆子遊之門人所記，亦文言也。
時春秋百二十國，孔門弟子三千，所占國籍不少，言語異聲，文字異形，如使人人各操國語著書，征之載記，齊語魯語，已形扞格，更何論南蠻舌，如所稱吳楚諸國。
故曰：“言之無文，行而不遠。
”此孔子于《易》所以著《文言》之篇，而昭弟子式者欤。
蓋自孔子作《文言》，而後中國文章之規模具也。
文言者，折衷于文與言之間。
在語言，則去其方音俚俗，而力求簡潔，而于文，則取其韻語偶俪，而不為典重。
音韻铿锵以為節，語助吟歎以抒情，流利散朗，蕲于辭達而已。
後世議論叙述之文，胥仍其體。
自文言而益藻密，則為齊梁之骈體。
自文言而益疏縱，則為唐宋之古文。
此其大較也。
（戊）編總集 古者詩三千餘篇，及至孔子去其重，《關雎》以為《風》始，《鹿鳴》，《小雅》始，《文王》，《大雅》始；《清廟》，《頌》始。
三百五篇，厥為詩之第一部總集。
又删虞夏商周四代之典，為《尚書》百篇，所以宣王道之正義，發話言于臣下，故其所載皆典、谟、訓、诰、誓、命之文，厥為文之第一部總集。
則是總集之編，導源《詩》《書》，而出于孔子者也。
惟《詩》者，風、雅、頌以類分；而《書》則虞、夏、商、周以代次。
則是《詩》者，開後世總集類編之先河；而《書》則為後世總集代次之權輿焉。
子以四教，而文居首，及遊夏并稱文學之彥；而子夏發明章句，開漢代經學之祖。
懿欤休哉，此所以為六藝之宗，稱百世之師欤！ 第四節 左丘明 孔子明王道，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，所貶損大人，當世君臣，有威權勢力。
約其辭文。
七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也。
魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。
故傳或先經以始事，或後經以終義，或依經以辯理，或錯經以合異，随義而發其例之所重。
舊史遺文，略不盡舉，非聖人所修之要故也。
身為國史，躬覽載籍，必廣記而備言之；紛者整之，孤者輔之，闆者活之，直者
