第三章 中國文學史
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一曰《文章志》，一曰《文章流别》。
《文章志》四卷，《文章流别集》三十卷，見《晉書》本傳。
今其書佚不見，而體裁猶可懸揣而知。
蓋志如今之嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，以人為綱；而流别疑如姚鼐《古文辭類篹》，以文體為綱者也。
爾後作者，代不乏人：梁昭明太子之《文選》，宋姚铉之《唐文粹》，呂祖謙之《宋文鑒》，真德秀之《文章正宗》，元蘇天爵之《元文類》，明唐順之之《文編》，黃宗羲之《明文海》，清嚴可均之《全上古三代秦漢三國六朝文》，姚鼐之《古文辭類篹》，姚椿之《國朝文錄》，李兆洛之《骈體文鈔》，曾國藩之《經史百家雜鈔》，王先謙黎庶昌之《續古文辭類篹》，王闿運之《八代文選》，其差著者也。
然有文學著作而無記載，以體裁分而鮮以時代斷，于文章嬗變之迹，終莫得而窺見焉。
則是文學作品之集，而非文學作業之史也。
獨嚴氏書仿明梅鼎祚《文紀》，起皇古，迄隋，博蒐畢載，是為總集家變例，然而與史有别者；以所孜矻者，不在文學作業之紀載，而在文學作品之集錄也。
此隻以與文史、文苑傳，供文學史編纂之材料焉爾。
昔劉知幾謂作史有三難：曰才，曰學，曰識。
而餘則謂作史有三要：曰事，曰文，曰義；孟子謂：“其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之”者也。
夫文學史之事，捃采諸史；文學史之文，滂沛寸心；而義則或于文史之屬有取焉。
然設以人體為喻：事，譬則史之軀殼耳，必敷之以文而後史有神彩焉，樹之以義而後史有靈魂焉。
餘以為作中國文學史者，莫如義折衷于《周易》，文裁則于馬、班。
《易·系辭傳》曰：“聖人有以見天下之動而觀其會通。
”又曰：“《易》有聖人之道，……以動者尚其變；……通其變，遂成天下之文。
”而文學史者，則所以見曆代文學之動而通其變，觀其會通者也。
此文學史之所為取義也。
至司馬遷作《史記》，于六藝而後，周秦諸子，若孟、荀、三鄒、老、莊、申、韓、管、晏、屈原、賈生、虞卿、呂不韋諸人，情辭有連，則裁篇同傳；知人論世，詳次著述；約其歸趣，詳略其品；抑揚詠歎，義不拘墟；在人即為列傳，在書即為叙錄。
其後班書合傳，體仍
《文章志》四卷，《文章流别集》三十卷，見《晉書》本傳。
今其書佚不見，而體裁猶可懸揣而知。
蓋志如今之嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，以人為綱；而流别疑如姚鼐《古文辭類篹》，以文體為綱者也。
爾後作者，代不乏人：梁昭明太子之《文選》，宋姚铉之《唐文粹》，呂祖謙之《宋文鑒》，真德秀之《文章正宗》，元蘇天爵之《元文類》，明唐順之之《文編》，黃宗羲之《明文海》，清嚴可均之《全上古三代秦漢三國六朝文》，姚鼐之《古文辭類篹》，姚椿之《國朝文錄》，李兆洛之《骈體文鈔》，曾國藩之《經史百家雜鈔》，王先謙黎庶昌之《續古文辭類篹》，王闿運之《八代文選》，其差著者也。
然有文學著作而無記載，以體裁分而鮮以時代斷，于文章嬗變之迹，終莫得而窺見焉。
則是文學作品之集，而非文學作業之史也。
獨嚴氏書仿明梅鼎祚《文紀》，起皇古，迄隋，博蒐畢載，是為總集家變例，然而與史有别者；以所孜矻者，不在文學作業之紀載，而在文學作品之集錄也。
此隻以與文史、文苑傳，供文學史編纂之材料焉爾。
昔劉知幾謂作史有三難：曰才，曰學，曰識。
而餘則謂作史有三要：曰事，曰文，曰義；孟子謂：“其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之”者也。
夫文學史之事，捃采諸史；文學史之文，滂沛寸心；而義則或于文史之屬有取焉。
然設以人體為喻：事，譬則史之軀殼耳，必敷之以文而後史有神彩焉，樹之以義而後史有靈魂焉。
餘以為作中國文學史者，莫如義折衷于《周易》，文裁則于馬、班。
《易·系辭傳》曰：“聖人有以見天下之動而觀其會通。
”又曰：“《易》有聖人之道，……以動者尚其變；……通其變，遂成天下之文。
”而文學史者，則所以見曆代文學之動而通其變，觀其會通者也。
此文學史之所為取義也。
至司馬遷作《史記》，于六藝而後，周秦諸子，若孟、荀、三鄒、老、莊、申、韓、管、晏、屈原、賈生、虞卿、呂不韋諸人，情辭有連，則裁篇同傳；知人論世，詳次著述；約其歸趣，詳略其品；抑揚詠歎，義不拘墟；在人即為列傳，在書即為叙錄。
其後班書合傳，體仍
