九地篇第十一
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人不能撓。
”王晳曰：“靜則不撓，幽則不測；正則不偷，治則不亂。
”張預曰：“其謀事，則安靜而幽深，人不能測；其禦下，則公正而整治，人不敢慢。
” 能愚士卒之耳目，使之無知。
（訓義）曹操曰：“愚，誤也。
民可與樂成，不可與慮始。
”梅堯臣曰：“凡軍之權謀，使由之而不使知之。
” 易其事，革其謀，使人無識； （訓義）王晳曰：“已行之事，已施之謀，當革易之，不可再也。
”何氏曰：“将術以不窮為奇也。
” 易其居，迂其途，使人不得慮。
（訓義）梅堯臣曰：“更其所安之居。
迂其所趨之途，無使人得慮也。
”王晳曰：“處易者，将緻敵以求戰也；迂途者，示遠而密襲也。
”張預曰：“其居，則去險而就易；其途，則舍近而從遠，人初不曉其旨；及取勝乃服。
太白山人曰：‘兵貴詭道者，非止詭敵也；抑詭我士卒，使由而不使知之也。
’” 基博按：“易其居”，梅堯臣作“更易”之“易”解，承上“易其事”，讀入聲。
而王晳、張預似并作“險易”之“易”解，讀去聲。
帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地而發其機。
（訓義）王晳曰：“皆勵決戰之志也。
”張預曰：“去其梯，可進而不可退；發其機，可往而不可返。
項羽濟河沉舟之類，是也。
” 焚舟破釜，若驅群羊；驅而往，驅而來，莫知所之。
（訓義）張預曰：“群羊往來，牧者之随；三軍進退，惟将之揮。
” 聚三軍之衆，投之于險，此謂将軍之事也。
（訓義）梅堯臣曰：“措三軍于險難而取勝者，為将之所務也。
” 右第二節，論将軍之事，在察人情之理，而聚三軍之衆，投之于險。
險者，即指九地而言。
九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
（訓義）杜牧曰：“言屈伸之利害，人情之常理，皆因九地之變化。
今欲下文重舉九地，故于此重言，發端張本也。
”王晳曰：“明九地之利害，亦當極其變耳。
言屈伸之利者，未見便則屈，見便則伸。
言人情之理者，深專淺散圍禦之謂也。
”張預曰：“九地之法，不可拘泥，須識變通，可屈則屈，可伸則伸，審所利而已。
此乃人情之理，不可不察。
” 凡為客之道，深則專；淺則散； （訓義）梅堯臣曰：“深則專固；淺則散歸。
此而下重言九地者，《孫子》勤勤于九變也。
” 去國越境而師者，絕地也； （訓義）梅堯臣曰：“進不及輕，退不及散，在二地之間也。
”張預曰：“去己國，越人境而用師者，危絕之地也；若秦師過周而襲鄭，是也。
此在九地之外而言之者，戰國時，間有之也。
”鄭友賢曰：“或問九地之中，複有絕地者，何也？曰：興師動衆，去吾之國中，越吾之境土，而初入敵人之地；疆場之限，所過關梁津要，使吾踵軍在後，告畢書絕者，所以禁人内顧之情，而止其還遁之心也。
《司馬法》曰：‘書親絕，是為絕顧益慮。
’《尉缭子》踵軍令曰：‘遇有還者誅之。
’此絕地之謂也。
然而不預九地者何？九地之法皆有變，而絕地無變，故論于九地之變而不得列其數也。
或以越境為越人之國，如秦越晉伐鄭者，鑿也。
” 基博按：武之意，自承上文而言；去國越境而師以緻之絕地者，所以為深則專耳；非雲九地之外，别有絕地。
鄭友賢之說，尚明而未融也。
四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地，吾将一其志； （訓義）杜牧曰：“守則志一；戰則易散。
”梅堯臣曰：“保城備險，一志堅守，候其虛懈，出而襲之。
” 輕地，吾将使之屬； （訓義）曹操曰：“使相及屬。
”杜牧曰：“部伍營壘，密近聯屬。
蓋以輕散之地，一者備其逃逸；二者恐其敵至，使易相救。
”梅堯臣曰：“行則隊校相繼，止則營壘聯屬，脫有敵至，不有散逸也。
”王晳曰：“絕則人不相恃。
” 争地，吾将趨其後； （訓義）杜牧曰：“必争之地，我若已後，當疾趨而争；況其不後哉！”張預曰：“争地貴速，若前驅至而後不及，則未可；故當疾進其後，使首尾俱至。
或曰：趨其後，謂後發先至也。
” 交地，吾将謹其守； （訓義）梅堯臣曰：“謹守壁壘，斷其通道。
”張預曰：“不當阻絕其路，但嚴壁固守，候其來，則設伏擊之。
” 衢地，吾将固其結； （訓義）杜牧曰：“結交諸侯，使之牢固。
” 基博按：“固其結”，為結陣以自固；非固結諸侯之謂也，詳見《九變篇》。
重地，吾将繼其食； （訓義）賈林曰：“使糧相繼而不絕也。
”梅堯臣曰：“道既遐絕，不可歸國取糧，當掠彼以食軍。
” 圮地，吾将進其塗； （訓義）杜佑曰：“疾行，無舍此地。
”李筌曰：“不可留也。
” 圍地，吾将塞其阙； （訓義）杜牧曰：“兵法，圍師必阙，示以生路，令無死志，因而擊之。
今若我在圍地，敵開生路以誘我卒，我反自塞之，令士卒有必死之心。
後魏末，齊神武起義兵于河北；魏爾朱兆、天光、度律、仲遠等四将，會于邺南，士馬精強，号二十萬，圍神武于南陵山；時神武馬二千，步軍不滿三萬，兆等設圍不合，神武連系牛驢自塞之；于是将士死戰，四面奮擊，大破兆等四将也。
” 死地，吾将示之以不活。
（訓義）杜牧曰：“示之必死，令其自奮以求生也。
”梅堯臣曰：“必死可生，人盡力也。
” 故兵之情，圍則禦， （訓義）杜牧曰：“言兵在圍地，始乃人人有禦敵持勝之心。
” 不得已則鬥， （訓義）梅堯臣曰：“勢無所往，必鬥。
”王晳曰：“脫死者，唯鬥而已。
” 過則從。
（訓義）曹操曰：“陷之甚過，則從計也。
”陳啟天曰：“按過字為禍之借字。
俞樾《荀子平議》雲：‘雖有大過，天其不遂乎。
過與禍通。
《漢書·公孫弘傳》：雖陽與善，後竟報其過；《史記》過作禍。
’‘過則從’，謂軍在危禍之地，則易于服從命令也。
” 是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。
（訓義）梅堯臣曰：“已解《軍争篇》中。
”王晳曰：“再陳者，勤戒之也。
” 四五者不知一，非霸王之兵也。
（訓義）張預曰：“四五，謂九地之利害。
”陳啟天曰：“按‘四五’兩字，為‘此三’兩字之訛。
十家注以四合五為九，指九地，誤。
” 夫霸王之兵，伐大國，則其衆不得聚；威加于敵，則其交不得合。
（訓義）王晳曰：“能知敵謀，能得地利，又能形之，使其不相救，不相持，則雖大國，豈能聚衆而拒我哉！威之所加者大，則敵交不得合。
” 是故不争天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳。
（訓義）杜牧曰：“信，伸也；言不結鄰援，不蓄養機權之計，但逞兵威，加于敵國，貴伸己之私欲；若此者，則其城可拔，其國可隳。
吳夫差破越于會稽，敗齊于艾陵，阙溝于商魯，會晉于黃池，争長而反，威加諸侯，諸侯不敢與争；勾踐伐之；乞師齊楚，齊楚不應；民疲兵頓，為越所滅。
”張預曰：“不争交援，則勢孤而助寡；不養權力，則人離而國弱。
伸一己之私忿，暴兵威于敵國，則終取敗亡也。
”陳啟天曰：“此三十一字，當作一句讀。
‘信’，音伸，猶逞也。
‘敵’，謂彼此勢均力敵之國。
‘故其城’之‘故’字，猶則也。
‘其’，指不争天下之交，不養天下之權，但求逞一己之私欲，而以武力威脅勢均力敵之國者；非謂敵也。
此句猶謂不講求外交戰以多争與國，多養威重；但知以武力威脅敵國，求逞一己之欲者；則其城與國有反為敵國攻破之虞也。
以近事證之，日、德、義欲以武力橫行世界，結局必遭失敗；以其正犯《孫子》之戒也。
” 基博按：“其城可拔，其得可隳”之兩“其”字，謂“霸王之兵”，與上文“其衆不得聚”，“其交不得合”之兩“其”字，謂“大國”之“敵”者不同；說詳見序。
施無法之賞，懸無政之令， （訓義）梅堯臣曰：“瞻功行賞，法不預設；臨敵作誓，政不先懸。
”張預曰：“法不先施，政不預告，皆臨事立制，以勵士心。
”陳啟天曰：“自‘施無法之賞’，至‘然後能為勝敗’四十九字，與上
”王晳曰：“靜則不撓，幽則不測；正則不偷，治則不亂。
”張預曰：“其謀事，則安靜而幽深，人不能測；其禦下，則公正而整治，人不敢慢。
” 能愚士卒之耳目，使之無知。
（訓義）曹操曰：“愚，誤也。
民可與樂成，不可與慮始。
”梅堯臣曰：“凡軍之權謀，使由之而不使知之。
” 易其事，革其謀，使人無識； （訓義）王晳曰：“已行之事，已施之謀，當革易之，不可再也。
”何氏曰：“将術以不窮為奇也。
” 易其居，迂其途，使人不得慮。
（訓義）梅堯臣曰：“更其所安之居。
迂其所趨之途，無使人得慮也。
”王晳曰：“處易者，将緻敵以求戰也；迂途者，示遠而密襲也。
”張預曰：“其居，則去險而就易；其途，則舍近而從遠，人初不曉其旨；及取勝乃服。
太白山人曰：‘兵貴詭道者，非止詭敵也；抑詭我士卒，使由而不使知之也。
’” 基博按：“易其居”，梅堯臣作“更易”之“易”解，承上“易其事”，讀入聲。
而王晳、張預似并作“險易”之“易”解，讀去聲。
帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地而發其機。
（訓義）王晳曰：“皆勵決戰之志也。
”張預曰：“去其梯，可進而不可退；發其機，可往而不可返。
項羽濟河沉舟之類，是也。
” 焚舟破釜，若驅群羊；驅而往，驅而來，莫知所之。
（訓義）張預曰：“群羊往來，牧者之随；三軍進退，惟将之揮。
” 聚三軍之衆，投之于險，此謂将軍之事也。
（訓義）梅堯臣曰：“措三軍于險難而取勝者，為将之所務也。
” 右第二節，論将軍之事，在察人情之理，而聚三軍之衆，投之于險。
險者，即指九地而言。
九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
（訓義）杜牧曰：“言屈伸之利害，人情之常理，皆因九地之變化。
今欲下文重舉九地，故于此重言，發端張本也。
”王晳曰：“明九地之利害，亦當極其變耳。
言屈伸之利者，未見便則屈，見便則伸。
言人情之理者，深專淺散圍禦之謂也。
”張預曰：“九地之法，不可拘泥，須識變通，可屈則屈，可伸則伸，審所利而已。
此乃人情之理，不可不察。
” 凡為客之道，深則專；淺則散； （訓義）梅堯臣曰：“深則專固；淺則散歸。
此而下重言九地者，《孫子》勤勤于九變也。
” 去國越境而師者，絕地也； （訓義）梅堯臣曰：“進不及輕，退不及散，在二地之間也。
”張預曰：“去己國，越人境而用師者，危絕之地也；若秦師過周而襲鄭，是也。
此在九地之外而言之者，戰國時，間有之也。
”鄭友賢曰：“或問九地之中，複有絕地者，何也？曰：興師動衆，去吾之國中，越吾之境土，而初入敵人之地；疆場之限，所過關梁津要，使吾踵軍在後，告畢書絕者，所以禁人内顧之情，而止其還遁之心也。
《司馬法》曰：‘書親絕，是為絕顧益慮。
’《尉缭子》踵軍令曰：‘遇有還者誅之。
’此絕地之謂也。
然而不預九地者何？九地之法皆有變，而絕地無變，故論于九地之變而不得列其數也。
或以越境為越人之國，如秦越晉伐鄭者，鑿也。
” 基博按：武之意，自承上文而言；去國越境而師以緻之絕地者，所以為深則專耳；非雲九地之外，别有絕地。
鄭友賢之說，尚明而未融也。
四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地，吾将一其志； （訓義）杜牧曰：“守則志一；戰則易散。
”梅堯臣曰：“保城備險，一志堅守，候其虛懈，出而襲之。
” 輕地，吾将使之屬； （訓義）曹操曰：“使相及屬。
”杜牧曰：“部伍營壘，密近聯屬。
蓋以輕散之地，一者備其逃逸；二者恐其敵至，使易相救。
”梅堯臣曰：“行則隊校相繼，止則營壘聯屬，脫有敵至，不有散逸也。
”王晳曰：“絕則人不相恃。
” 争地，吾将趨其後； （訓義）杜牧曰：“必争之地，我若已後，當疾趨而争；況其不後哉！”張預曰：“争地貴速，若前驅至而後不及，則未可；故當疾進其後，使首尾俱至。
或曰：趨其後，謂後發先至也。
” 交地，吾将謹其守； （訓義）梅堯臣曰：“謹守壁壘，斷其通道。
”張預曰：“不當阻絕其路，但嚴壁固守，候其來，則設伏擊之。
” 衢地，吾将固其結； （訓義）杜牧曰：“結交諸侯，使之牢固。
” 基博按：“固其結”，為結陣以自固；非固結諸侯之謂也，詳見《九變篇》。
重地，吾将繼其食； （訓義）賈林曰：“使糧相繼而不絕也。
”梅堯臣曰：“道既遐絕，不可歸國取糧，當掠彼以食軍。
” 圮地，吾将進其塗； （訓義）杜佑曰：“疾行，無舍此地。
”李筌曰：“不可留也。
” 圍地，吾将塞其阙； （訓義）杜牧曰：“兵法，圍師必阙，示以生路，令無死志，因而擊之。
今若我在圍地，敵開生路以誘我卒，我反自塞之，令士卒有必死之心。
後魏末，齊神武起義兵于河北；魏爾朱兆、天光、度律、仲遠等四将，會于邺南，士馬精強，号二十萬，圍神武于南陵山；時神武馬二千，步軍不滿三萬，兆等設圍不合，神武連系牛驢自塞之；于是将士死戰，四面奮擊，大破兆等四将也。
” 死地，吾将示之以不活。
（訓義）杜牧曰：“示之必死，令其自奮以求生也。
”梅堯臣曰：“必死可生，人盡力也。
” 故兵之情，圍則禦， （訓義）杜牧曰：“言兵在圍地，始乃人人有禦敵持勝之心。
” 不得已則鬥， （訓義）梅堯臣曰：“勢無所往，必鬥。
”王晳曰：“脫死者，唯鬥而已。
” 過則從。
（訓義）曹操曰：“陷之甚過，則從計也。
”陳啟天曰：“按過字為禍之借字。
俞樾《荀子平議》雲：‘雖有大過，天其不遂乎。
過與禍通。
《漢書·公孫弘傳》：雖陽與善，後竟報其過；《史記》過作禍。
’‘過則從’，謂軍在危禍之地，則易于服從命令也。
” 是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。
（訓義）梅堯臣曰：“已解《軍争篇》中。
”王晳曰：“再陳者，勤戒之也。
” 四五者不知一，非霸王之兵也。
（訓義）張預曰：“四五，謂九地之利害。
”陳啟天曰：“按‘四五’兩字，為‘此三’兩字之訛。
十家注以四合五為九，指九地，誤。
” 夫霸王之兵，伐大國，則其衆不得聚；威加于敵，則其交不得合。
（訓義）王晳曰：“能知敵謀，能得地利，又能形之，使其不相救，不相持，則雖大國，豈能聚衆而拒我哉！威之所加者大，則敵交不得合。
” 是故不争天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳。
（訓義）杜牧曰：“信，伸也；言不結鄰援，不蓄養機權之計，但逞兵威，加于敵國，貴伸己之私欲；若此者，則其城可拔，其國可隳。
吳夫差破越于會稽，敗齊于艾陵，阙溝于商魯，會晉于黃池，争長而反，威加諸侯，諸侯不敢與争；勾踐伐之；乞師齊楚，齊楚不應；民疲兵頓，為越所滅。
”張預曰：“不争交援，則勢孤而助寡；不養權力，則人離而國弱。
伸一己之私忿，暴兵威于敵國，則終取敗亡也。
”陳啟天曰：“此三十一字，當作一句讀。
‘信’，音伸，猶逞也。
‘敵’，謂彼此勢均力敵之國。
‘故其城’之‘故’字，猶則也。
‘其’，指不争天下之交，不養天下之權，但求逞一己之私欲，而以武力威脅勢均力敵之國者；非謂敵也。
此句猶謂不講求外交戰以多争與國，多養威重；但知以武力威脅敵國，求逞一己之欲者；則其城與國有反為敵國攻破之虞也。
以近事證之，日、德、義欲以武力橫行世界，結局必遭失敗；以其正犯《孫子》之戒也。
” 基博按：“其城可拔，其得可隳”之兩“其”字，謂“霸王之兵”，與上文“其衆不得聚”，“其交不得合”之兩“其”字，謂“大國”之“敵”者不同；說詳見序。
施無法之賞，懸無政之令， （訓義）梅堯臣曰：“瞻功行賞，法不預設；臨敵作誓，政不先懸。
”張預曰：“法不先施，政不預告，皆臨事立制，以勵士心。
”陳啟天曰：“自‘施無法之賞’，至‘然後能為勝敗’四十九字，與上