九地篇第十一
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造城下，八道攻之。
旬有六日，達甥鄧賢、将李輔等開門出降，遂斬達。
李靖征蕭銑，集兵于夔州，銑以時屬秋潦，江水泛漲，三峽路陷，必謂靖不能進，遂休兵不設備。
九月，靖乃率師而進，将下峽。
諸将皆請停兵待水退。
靖曰：‘兵貴神速，機不可失。
今兵始集，銑尚未知；若乘水漲之勢，倏忽至城下，所謂疾雷不及掩耳，此兵家上策。
縱彼知我，倉卒征兵，無以應敵，此必成擒也。
’遂降蕭銑。
《衛公兵法》曰：兵用上神，戰貴其速。
簡練士卒，申明号令，曉其目以麾幟，習其耳以鼓金，嚴賞罰以誡之，重刍豢以養之，浚溝塹以防之，指山川以導之，召才能以任之，述奇正以教之；如此，則雖敵人有雷電之疾，而我則有所待也。
”若兵無先備，則不應卒；卒不應，則失于機；失于機，則後于事；後于事，則不制勝而軍覆矣！故《呂氏春秋》雲：“凡兵者欲急捷”；所以一決取勝，不可久而用之矣。
或曰：兵之情雖主速，乘人之不及；然敵将多謀，戎卒輯睦，令行禁止，兵利甲堅，氣銳而嚴，力全而勁，豈可速而犯之耶？答曰：“若此，則當卷迹藏聲，蓄盈待竭，避其鋒勢，與其持久，安可犯之哉！廉頗之拒白起，守而不戰；宣王之抗武侯，抑而不進，是也。
”張預曰：“用兵之理，惟尚神速；所貴乎速者，乘人之倉猝，使不及為備也。
出兵于不虞之徑，以掩其不戒，故敵驚擾散亂，而前後不相及，衆寡不相待也。
” 凡為客之道，深入則專，主人不克； （訓義）杜牧曰：“言大凡為攻伐之道，若深入敵人之境，士卒有必死之志，其心專一，主人不能勝我也。
克者，勝也。
”張預曰：“深入敵境，士卒專心，則為主者不能勝也；客在重地，主在輕地故耳。
故趙廣武君謂‘韓信去國遠鬥，其鋒不可當’，是也。
” 掠于饒野，三軍足食，謹養而勿勞，并氣積力，運兵計謀，為不可測。
（訓義）杜牧曰：“斯言深入敵人之境，須掠田野，使我足食；然後閉壁守之，勿使勞苦；氣全力盛，一發取勝；動用變化，使敵人不能測我也。
”陳皞曰：“所處之野，須水草便近，積蓄不乏，謹其來往，善撫士卒。
王翦伐楚，楚人挑戰；翦不出，勤于撫禦，并兵一力，聞士卒投石為戲，知其養勇思戰，然後用之；一舉遂滅楚。
但深入敵境，未見可勝之利，則須為此計。
”張預曰：“兵在重地，須掠糧于富饒之野以豐吾食，乃堅壁自守，勤撫士卒，勿任以勞苦，令氣盛而力全，常為不可測度之計，伺敵可擊，則一舉而克。
王翦伐荊，嘗用此術。
” 投之無所往，死且不北！ （訓義）杜牧曰：“投之無所往，謂前後進退，皆無所之，士以此皆求力戰，雖死不北也！”梅堯臣曰：“置在必戰之地，知死而不退走。
” 死，焉不得士人盡力！ （訓義）王晳曰：“人在死地，焉不盡力！”鄭友賢曰：“或問‘死焉不得士人盡力！’諸家釋為二句者，何也？曰：夫人之情，就其甚難者，不顧其甚易；舍其至大者，不吝其至微。
死難于生也，甘其萬死之難，而況出于生之甚易者哉！身大于力也，棄其一身之大，而況用于力之至微者哉！武意以為三軍之士，投之無所往，則白刃在前，有所不避也；死且不避，況于生乎！身猶不慮，況于力乎！故曰：‘死且不北。
’夫三軍之士，不畏死之難者，安得不人人用力乎！‘死焉不得士人盡力’，諸家斷為二句者，非武之本意也。
” 兵士，甚陷則不懼， （訓義）張預曰：“陷在危亡之地，人持必死之志，豈複畏敵也！” 無所往則固，深入則拘， （訓義）李筌曰：“固，堅也。
”杜牧曰：“往，走也；言深入敵境，走無生路，則人心堅固，如拘縛者也。
”張預曰：“動無所之，人心堅固；兵在重地，走無所适，則如拘系也。
” 不得已則鬥。
（訓義）曹操曰：“人窮則死戰也。
”張預曰：“勢不獲已，須力鬥也。
《尉缭子》曰：‘一賊仗劍擊于市，萬人無不避之者，非一人之獨勇，萬人皆不肖也；必死與必生不侔也。
’” 是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信； （訓義）杜牧曰：“此言兵在死地，上下同志，不待修整而自戒懼，不待收索而自得心，不待約令而自親信也。
” 禁祥去疑，至死無所之。
（訓義）杜牧曰：“黃石公曰：‘禁巫祝，不得為吏士蔔問軍之吉兇，恐亂軍士之心’；言既去疑惑之路，則士卒至死！無有異志也。
”張預曰：“欲士死戰，則禁止軍吏不得用妖祥之事，恐惑衆也；去疑惑之計，則至死無他慮。
《司馬法》曰：‘滅厲祥’，此之謂也。
倘士卒未有必戰之心，則亦有假妖祥以使衆者，田單守即墨，命一卒為神，每出入約束，必稱神；遂破燕，是也。
” 吾士無餘财，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。
（訓義）張預曰：“貨與壽，人之所愛也；所以燒擲财寶，割棄性命者，非憎惡之也，不得已也。
” 令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交頤。
（訓義）李筌曰：“棄财與命，有必死之志，故感而流涕也。
” 投之無所往者，諸、刿之勇也。
（訓義）張預曰：“人懷必死，則所向皆有專諸、曹刿之勇也。
專諸，吳公子光使刺殺吳王僚者。
刿，當為沫；曹以勇力事魯莊公，嘗執匕首劫齊桓公。
” 故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
（訓義）梅堯臣曰：“蛇之為物也，不可擊；擊之，則率然相應。
”張預曰：“率，猶速也；擊之則速然相應，此喻陣法也。
《八陣圖》曰：‘以後為前，以前為後，四頭八尾，觸處為首；敵沖其中，首尾俱救。
’” 基博按：張預之說，似乎确有證佐；然武之意，非喻陣法也；自系指患難共處之相救應如一體耳，細玩其上下文可見。
敢問兵可使不率然乎？ （訓義）梅堯臣曰：“可使兵首尾率然相應如一體乎？” 曰：可。
夫吳人與越人相惡也，當其同舟同濟，遇風，其相救也，如左右手。
（訓義）張預曰：“吳越，仇雠也，同處危難，則相救如兩手；況非雠者，豈不猶率然之相應乎！” 是故方馬埋輪，未足恃也； （訓義）曹操曰：“方，縛馬也；埋輪，示不動也。
”杜牧曰：“縛馬埋輪，使為方陣，使為不動，雖如此，亦未足稱為專固而足為恃；須任權變，置士于必死之地，使人自為戰，相救如兩手，此乃守固必勝之道，而足為恃也。
”陳皞曰：“人之相惡，莫甚吳越，同舟遇風而猶相救，何則？勢使之然也。
夫用兵之道，若陷在必戰之地，使懷俱死之憂，則首尾前後，不得不相救也。
有吳越之惡，猶如兩手相救；況無吳越之惡乎！蓋言貴于設變使之，則勇怯之心一也。
”鄭友賢曰：“或曰：‘方馬埋輪’，諸家釋為方縛；或謂縛馬為方陣者，何也？曰：解方為縛者，義不經；據縛而方之者，非武本辭。
蓋‘方’當為‘放’字，武之說，本乎人心離散，則雖強為固止而不足恃也。
固止之法，莫過于柅其所行；古者用兵，人乘車而戰，車駕馬而行；今欲使人固止而不散，不得齊勇之政；雖放去其馬而牧之，陷輪于地而埋之，亦不足恃之為不散也。
噫！車中之士，轅不得馬而駕，輪不得轍而馳，尚且奔走散亂而不一；則固在以政而齊其心也。
” 齊勇若一，政之道也； （訓義）陳皞曰：“政令嚴明，則勇者不得獨進，怯者不得獨退；三軍之士如一也。
” 剛柔皆得，地之理也。
（訓義）曹操曰：“強弱一勢也。
”王晳曰：“剛柔，猶強弱也；言三軍之士，強弱皆得其用者，地利使之然也。
”張預曰：“得地利，則柔弱之卒亦可以克敵；況剛強之兵乎！剛柔俱獲其用者，地勢使之然也。
” 基博按：“剛柔”者，兵之用。
九地者，“地之理”。
“散地則無戰”，“輕地則無止”，“争地則無攻”，“交地則無絕”，“圮地則行”，“圍地則謀”，六者，“柔”以得“地之理”也。
“衢地則合交”，“重地則掠”，“死地則戰”，三者，“剛”以得“地之利”也。
故曰：“剛柔皆得，地之理也。
”諸家解似欠晰。
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
（訓義）梅堯臣曰：“用三軍，如攜手使一人者，勢不得已，自然皆從我所揮也。
” 将軍之事，靜以幽，正以治。
（訓義）梅堯臣曰：“靜以幽邃，人不能測；正以自治，
旬有六日，達甥鄧賢、将李輔等開門出降，遂斬達。
李靖征蕭銑，集兵于夔州，銑以時屬秋潦，江水泛漲，三峽路陷，必謂靖不能進，遂休兵不設備。
九月，靖乃率師而進，将下峽。
諸将皆請停兵待水退。
靖曰：‘兵貴神速，機不可失。
今兵始集，銑尚未知；若乘水漲之勢，倏忽至城下，所謂疾雷不及掩耳，此兵家上策。
縱彼知我，倉卒征兵，無以應敵，此必成擒也。
’遂降蕭銑。
《衛公兵法》曰：兵用上神，戰貴其速。
簡練士卒，申明号令，曉其目以麾幟，習其耳以鼓金，嚴賞罰以誡之，重刍豢以養之，浚溝塹以防之，指山川以導之，召才能以任之，述奇正以教之；如此，則雖敵人有雷電之疾，而我則有所待也。
”若兵無先備，則不應卒；卒不應，則失于機；失于機，則後于事；後于事，則不制勝而軍覆矣！故《呂氏春秋》雲：“凡兵者欲急捷”；所以一決取勝，不可久而用之矣。
或曰：兵之情雖主速，乘人之不及；然敵将多謀，戎卒輯睦，令行禁止，兵利甲堅，氣銳而嚴，力全而勁，豈可速而犯之耶？答曰：“若此，則當卷迹藏聲，蓄盈待竭，避其鋒勢，與其持久，安可犯之哉！廉頗之拒白起，守而不戰；宣王之抗武侯，抑而不進，是也。
”張預曰：“用兵之理，惟尚神速；所貴乎速者，乘人之倉猝，使不及為備也。
出兵于不虞之徑，以掩其不戒，故敵驚擾散亂，而前後不相及，衆寡不相待也。
” 凡為客之道，深入則專，主人不克； （訓義）杜牧曰：“言大凡為攻伐之道，若深入敵人之境，士卒有必死之志，其心專一，主人不能勝我也。
克者，勝也。
”張預曰：“深入敵境，士卒專心，則為主者不能勝也；客在重地，主在輕地故耳。
故趙廣武君謂‘韓信去國遠鬥，其鋒不可當’，是也。
” 掠于饒野，三軍足食，謹養而勿勞，并氣積力，運兵計謀，為不可測。
（訓義）杜牧曰：“斯言深入敵人之境，須掠田野，使我足食；然後閉壁守之，勿使勞苦；氣全力盛，一發取勝；動用變化，使敵人不能測我也。
”陳皞曰：“所處之野，須水草便近，積蓄不乏，謹其來往，善撫士卒。
王翦伐楚，楚人挑戰；翦不出，勤于撫禦，并兵一力，聞士卒投石為戲，知其養勇思戰，然後用之；一舉遂滅楚。
但深入敵境，未見可勝之利，則須為此計。
”張預曰：“兵在重地，須掠糧于富饒之野以豐吾食，乃堅壁自守，勤撫士卒，勿任以勞苦，令氣盛而力全，常為不可測度之計，伺敵可擊，則一舉而克。
王翦伐荊，嘗用此術。
” 投之無所往，死且不北！ （訓義）杜牧曰：“投之無所往，謂前後進退，皆無所之，士以此皆求力戰，雖死不北也！”梅堯臣曰：“置在必戰之地，知死而不退走。
” 死，焉不得士人盡力！ （訓義）王晳曰：“人在死地，焉不盡力！”鄭友賢曰：“或問‘死焉不得士人盡力！’諸家釋為二句者，何也？曰：夫人之情，就其甚難者，不顧其甚易；舍其至大者，不吝其至微。
死難于生也，甘其萬死之難，而況出于生之甚易者哉！身大于力也，棄其一身之大，而況用于力之至微者哉！武意以為三軍之士，投之無所往，則白刃在前，有所不避也；死且不避，況于生乎！身猶不慮，況于力乎！故曰：‘死且不北。
’夫三軍之士，不畏死之難者，安得不人人用力乎！‘死焉不得士人盡力’，諸家斷為二句者，非武之本意也。
” 兵士，甚陷則不懼， （訓義）張預曰：“陷在危亡之地，人持必死之志，豈複畏敵也！” 無所往則固，深入則拘， （訓義）李筌曰：“固，堅也。
”杜牧曰：“往，走也；言深入敵境，走無生路，則人心堅固，如拘縛者也。
”張預曰：“動無所之，人心堅固；兵在重地，走無所适，則如拘系也。
” 不得已則鬥。
（訓義）曹操曰：“人窮則死戰也。
”張預曰：“勢不獲已，須力鬥也。
《尉缭子》曰：‘一賊仗劍擊于市，萬人無不避之者，非一人之獨勇，萬人皆不肖也；必死與必生不侔也。
’” 是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信； （訓義）杜牧曰：“此言兵在死地，上下同志，不待修整而自戒懼，不待收索而自得心，不待約令而自親信也。
” 禁祥去疑，至死無所之。
（訓義）杜牧曰：“黃石公曰：‘禁巫祝，不得為吏士蔔問軍之吉兇，恐亂軍士之心’；言既去疑惑之路，則士卒至死！無有異志也。
”張預曰：“欲士死戰，則禁止軍吏不得用妖祥之事，恐惑衆也；去疑惑之計，則至死無他慮。
《司馬法》曰：‘滅厲祥’，此之謂也。
倘士卒未有必戰之心，則亦有假妖祥以使衆者，田單守即墨，命一卒為神，每出入約束，必稱神；遂破燕，是也。
” 吾士無餘财，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。
（訓義）張預曰：“貨與壽，人之所愛也；所以燒擲财寶，割棄性命者，非憎惡之也，不得已也。
” 令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交頤。
（訓義）李筌曰：“棄财與命，有必死之志，故感而流涕也。
” 投之無所往者，諸、刿之勇也。
（訓義）張預曰：“人懷必死，則所向皆有專諸、曹刿之勇也。
專諸，吳公子光使刺殺吳王僚者。
刿，當為沫；曹以勇力事魯莊公，嘗執匕首劫齊桓公。
” 故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
（訓義）梅堯臣曰：“蛇之為物也，不可擊；擊之，則率然相應。
”張預曰：“率，猶速也；擊之則速然相應，此喻陣法也。
《八陣圖》曰：‘以後為前，以前為後，四頭八尾，觸處為首；敵沖其中，首尾俱救。
’” 基博按：張預之說，似乎确有證佐；然武之意，非喻陣法也；自系指患難共處之相救應如一體耳，細玩其上下文可見。
敢問兵可使不率然乎？ （訓義）梅堯臣曰：“可使兵首尾率然相應如一體乎？” 曰：可。
夫吳人與越人相惡也，當其同舟同濟，遇風，其相救也，如左右手。
（訓義）張預曰：“吳越，仇雠也，同處危難，則相救如兩手；況非雠者，豈不猶率然之相應乎！” 是故方馬埋輪，未足恃也； （訓義）曹操曰：“方，縛馬也；埋輪，示不動也。
”杜牧曰：“縛馬埋輪，使為方陣，使為不動，雖如此，亦未足稱為專固而足為恃；須任權變，置士于必死之地，使人自為戰，相救如兩手，此乃守固必勝之道，而足為恃也。
”陳皞曰：“人之相惡，莫甚吳越，同舟遇風而猶相救，何則？勢使之然也。
夫用兵之道，若陷在必戰之地，使懷俱死之憂，則首尾前後，不得不相救也。
有吳越之惡，猶如兩手相救；況無吳越之惡乎！蓋言貴于設變使之，則勇怯之心一也。
”鄭友賢曰：“或曰：‘方馬埋輪’，諸家釋為方縛；或謂縛馬為方陣者，何也？曰：解方為縛者，義不經；據縛而方之者，非武本辭。
蓋‘方’當為‘放’字，武之說，本乎人心離散，則雖強為固止而不足恃也。
固止之法，莫過于柅其所行；古者用兵，人乘車而戰，車駕馬而行；今欲使人固止而不散，不得齊勇之政；雖放去其馬而牧之，陷輪于地而埋之，亦不足恃之為不散也。
噫！車中之士，轅不得馬而駕，輪不得轍而馳，尚且奔走散亂而不一；則固在以政而齊其心也。
” 齊勇若一，政之道也； （訓義）陳皞曰：“政令嚴明，則勇者不得獨進，怯者不得獨退；三軍之士如一也。
” 剛柔皆得，地之理也。
（訓義）曹操曰：“強弱一勢也。
”王晳曰：“剛柔，猶強弱也；言三軍之士，強弱皆得其用者，地利使之然也。
”張預曰：“得地利，則柔弱之卒亦可以克敵；況剛強之兵乎！剛柔俱獲其用者，地勢使之然也。
” 基博按：“剛柔”者，兵之用。
九地者，“地之理”。
“散地則無戰”，“輕地則無止”，“争地則無攻”，“交地則無絕”，“圮地則行”，“圍地則謀”，六者，“柔”以得“地之理”也。
“衢地則合交”，“重地則掠”，“死地則戰”，三者，“剛”以得“地之利”也。
故曰：“剛柔皆得，地之理也。
”諸家解似欠晰。
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
（訓義）梅堯臣曰：“用三軍，如攜手使一人者，勢不得已，自然皆從我所揮也。
” 将軍之事，靜以幽，正以治。
（訓義）梅堯臣曰：“靜以幽邃，人不能測；正以自治，