形篇第四
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“守者，韬聲滅迹，幽比鬼神，在于地下，不可得而見之。
攻者，勢迅聲烈，疾若雷電，如來天上，不可得而備也。
”梅堯臣曰：“九地，言深不可知；九天，言高不可測；蓋守備密而攻取迅也。
”王晳曰：“守者，為未見可攻之利，當潛藏其形，沉靜幽默，不使敵人窺測之也。
攻者，為見可攻之利，當高遠神速，乘其不意，懼敵人覺我而為之備也。
九者，極言之耳。
”張預曰：“藏于九地之下，喻幽而不可知也；動于九天之上，喻來而不可備也。
” 基博按：敵之可勝不可勝，惟恐其不形；而我之可勝不可勝，則又惟恐其形，故以“九地”“九天”為喻。
“藏于九地”，則敵不知所攻，而可以自保，所以為不可勝也。
“動于九天”，則敵不知所守，而可以全勝，所以為可勝也。
右第一節論勝可知而不可為。
形者，所以為可知也。
見勝不過衆人之所知，非善之善者也。
（訓義）杜牧曰：“衆人之所見，破軍殺将，然後知勝。
我之所見，廟堂之上，樽俎之間，已知勝負矣！”賈林曰：“勝見未然之勝，善知将然之敗，謂實微妙通玄，非衆人之所見也。
” 戰勝而天下曰善，非善之善者也。
（訓義）陳皞曰：“潛運其智，專伐其謀，未戰而屈人之兵，乃是善之善者也。
”張預曰：“戰而後能勝，衆人稱之曰善，是有智名勇功也；故雲非善。
若見微察隐，取勝于無形，則真善者也。
” 故舉秋毫，不為多力；見日月，不為明目；聞雷霆，不為聰耳。
古之所謂善戰者勝，勝于易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功。
（訓義）曹操曰：“攻其可勝，不攻其不可勝也。
”張預曰：“善戰者常攻其易勝，而不攻其難勝也。
” 基博按：“故舉秋毫不為多力”雲雲三語，蓋以喻“勝于易勝”之“易”；若曰：“舉秋毫，不為多力；見日月，不為明目；聞雷霆，不為聰耳。
然則勝易勝，何有智名勇功！”此古之所謂“善戰者勝”之所以異于“戰勝而天下曰善”者也。
乃諸家解多以“故舉秋毫不為多力”雲雲三語，以喻“見勝不過衆人之所知”；殊未的也。
且“勝于易勝”，“無智名，無勇功”，易言之曰：“戰勝而天下不曰善”而已。
正與“戰勝而天下曰善，非善之善”上下文反正相生，一意貫注，無待深解；而諸家必以攻心伐謀，不戰而屈人之兵為“非善之善”作深解，亦為失之；何也？以上文辭意扞格也。
故其戰勝不忒；不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。
（訓義）李筌曰：“置勝于已敗之師，何忒焉！”杜牧曰：“措，措置也。
忒，差忒也。
我能置勝不忒者，何也？蓋先見敵人已敗之形，然後攻之，故能置必勝之功，不差忒也。
” 故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。
（訓義）杜牧曰：“不敗之地者，為不可勝之計，使敵人必不能敗我也。
不失敵人之敗者，言窺伺敵人可敗之形，不失毫發也。
” 是故勝兵先勝而後求戰；敗兵先戰而後求勝。
（訓義）李筌曰：“計與不計也。
”杜牧曰：“《管子》曰：‘天時地利，其數多少，其要領出于計數。
故凡攻伐之道，計必先定于内，然後兵出乎境。
不明敵人之政，不能加也；不明敵人之積，不能約也；不明敵人之将，不見先軍；不明敵人之士，不見先陣。
故以衆擊寡，以理擊亂，以富擊貧，以能擊不能，以教士練卒擊毆衆百徒，故能百戰百勝。
’此則先勝而後求戰之義也。
衛公李靖曰：‘夫将之上務，在于明察而衆和，謀深而慮遠，審于天時，稽乎人理。
若不料其能，不達權變，及臨機赴敵，方始趑趄，左顧右盼，計無所出，信任遊說，一彼一此，進退狐疑，部伍狼藉，何異趣蒼生而赴湯火，驅牛羊而陷虎狼者乎！’此則先戰而後求勝之義也。
”張預曰：“計謀先勝，然後興師，故以戰則克。
《尉缭子》曰：‘兵不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻。
’謂危事不可輕舉也。
又曰：‘兵貴先勝于此，則勝于彼矣。
弗勝于此，則弗勝于彼矣。
’此之謂也。
若趙充國常先計而後戰，亦是也。
不謀而進，欲幸其成功，故以戰則敗。
” 善用兵者修道而保法，故能為勝敗之政。
（訓義）杜牧曰：“道者，仁義也；法者，法制也；善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之。
” 基博按：“道，”即《計篇》所謂“令民與上同意”之道；“法”者，“曲制，官道，主用”也；“勝敗之政”之“勝敗”二字，非對舉也，當串講，上文所謂“勝已敗”者也。
右第二節論先勝而後求戰。
夫未求戰而先知勝，此“計”之後，所為重有事于“形”也。
兵法：一曰度， （訓義）賈林曰：“度土地也。
” 二曰量， （訓義）賈林曰：“量人力多少，倉廪虛實。
” 三曰數， （訓義）賈林曰：“算數也，以數推之，則衆寡可知，虛實可見。
” 四曰稱， （訓義）曹操曰：“稱量敵孰愈也。
” 五曰勝。
（訓義）基博按：以上四者，有數可度，則有形可見；有形可見，而勝可知也；故終之以“五曰勝”焉。
地生度。
度生量。
量生數。
（訓義）杜牧曰：“度者，計也；言度我國土大小，人戶多少，征賦所入，兵車所籍，山河險易，道裡迂直，自度此事與敵人
攻者，勢迅聲烈，疾若雷電，如來天上，不可得而備也。
”梅堯臣曰：“九地，言深不可知；九天，言高不可測；蓋守備密而攻取迅也。
”王晳曰：“守者，為未見可攻之利，當潛藏其形，沉靜幽默，不使敵人窺測之也。
攻者，為見可攻之利，當高遠神速，乘其不意，懼敵人覺我而為之備也。
九者，極言之耳。
”張預曰：“藏于九地之下，喻幽而不可知也；動于九天之上，喻來而不可備也。
” 基博按：敵之可勝不可勝，惟恐其不形；而我之可勝不可勝，則又惟恐其形，故以“九地”“九天”為喻。
“藏于九地”，則敵不知所攻，而可以自保，所以為不可勝也。
“動于九天”，則敵不知所守，而可以全勝，所以為可勝也。
右第一節論勝可知而不可為。
形者，所以為可知也。
見勝不過衆人之所知，非善之善者也。
（訓義）杜牧曰：“衆人之所見，破軍殺将，然後知勝。
我之所見，廟堂之上，樽俎之間，已知勝負矣！”賈林曰：“勝見未然之勝，善知将然之敗，謂實微妙通玄，非衆人之所見也。
” 戰勝而天下曰善，非善之善者也。
（訓義）陳皞曰：“潛運其智，專伐其謀，未戰而屈人之兵，乃是善之善者也。
”張預曰：“戰而後能勝，衆人稱之曰善，是有智名勇功也；故雲非善。
若見微察隐，取勝于無形，則真善者也。
” 故舉秋毫，不為多力；見日月，不為明目；聞雷霆，不為聰耳。
古之所謂善戰者勝，勝于易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功。
（訓義）曹操曰：“攻其可勝，不攻其不可勝也。
”張預曰：“善戰者常攻其易勝，而不攻其難勝也。
” 基博按：“故舉秋毫不為多力”雲雲三語，蓋以喻“勝于易勝”之“易”；若曰：“舉秋毫，不為多力；見日月，不為明目；聞雷霆，不為聰耳。
然則勝易勝，何有智名勇功！”此古之所謂“善戰者勝”之所以異于“戰勝而天下曰善”者也。
乃諸家解多以“故舉秋毫不為多力”雲雲三語，以喻“見勝不過衆人之所知”；殊未的也。
且“勝于易勝”，“無智名，無勇功”，易言之曰：“戰勝而天下不曰善”而已。
正與“戰勝而天下曰善，非善之善”上下文反正相生，一意貫注，無待深解；而諸家必以攻心伐謀，不戰而屈人之兵為“非善之善”作深解，亦為失之；何也？以上文辭意扞格也。
故其戰勝不忒；不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。
（訓義）李筌曰：“置勝于已敗之師，何忒焉！”杜牧曰：“措，措置也。
忒，差忒也。
我能置勝不忒者，何也？蓋先見敵人已敗之形，然後攻之，故能置必勝之功，不差忒也。
” 故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。
（訓義）杜牧曰：“不敗之地者，為不可勝之計，使敵人必不能敗我也。
不失敵人之敗者，言窺伺敵人可敗之形，不失毫發也。
” 是故勝兵先勝而後求戰；敗兵先戰而後求勝。
（訓義）李筌曰：“計與不計也。
”杜牧曰：“《管子》曰：‘天時地利，其數多少，其要領出于計數。
故凡攻伐之道，計必先定于内，然後兵出乎境。
不明敵人之政，不能加也；不明敵人之積，不能約也；不明敵人之将，不見先軍；不明敵人之士，不見先陣。
故以衆擊寡，以理擊亂，以富擊貧，以能擊不能，以教士練卒擊毆衆百徒，故能百戰百勝。
’此則先勝而後求戰之義也。
衛公李靖曰：‘夫将之上務，在于明察而衆和，謀深而慮遠，審于天時，稽乎人理。
若不料其能，不達權變，及臨機赴敵，方始趑趄，左顧右盼，計無所出，信任遊說，一彼一此，進退狐疑，部伍狼藉，何異趣蒼生而赴湯火，驅牛羊而陷虎狼者乎！’此則先戰而後求勝之義也。
”張預曰：“計謀先勝，然後興師，故以戰則克。
《尉缭子》曰：‘兵不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻。
’謂危事不可輕舉也。
又曰：‘兵貴先勝于此，則勝于彼矣。
弗勝于此，則弗勝于彼矣。
’此之謂也。
若趙充國常先計而後戰，亦是也。
不謀而進，欲幸其成功，故以戰則敗。
” 善用兵者修道而保法，故能為勝敗之政。
（訓義）杜牧曰：“道者，仁義也；法者，法制也；善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之。
” 基博按：“道，”即《計篇》所謂“令民與上同意”之道；“法”者，“曲制，官道，主用”也；“勝敗之政”之“勝敗”二字，非對舉也，當串講，上文所謂“勝已敗”者也。
右第二節論先勝而後求戰。
夫未求戰而先知勝，此“計”之後，所為重有事于“形”也。
兵法：一曰度， （訓義）賈林曰：“度土地也。
” 二曰量， （訓義）賈林曰：“量人力多少，倉廪虛實。
” 三曰數， （訓義）賈林曰：“算數也，以數推之，則衆寡可知，虛實可見。
” 四曰稱， （訓義）曹操曰：“稱量敵孰愈也。
” 五曰勝。
（訓義）基博按：以上四者，有數可度，則有形可見；有形可見，而勝可知也；故終之以“五曰勝”焉。
地生度。
度生量。
量生數。
（訓義）杜牧曰：“度者，計也；言度我國土大小，人戶多少，征賦所入，兵車所籍，山河險易，道裡迂直，自度此事與敵人