卷十四 西漢
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書》所載賢妃貞婦興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。
及采傳記行事，著《新序》、《說苑》凡五十篇，奏之。
”都向所序《新序》、《說苑》凡五十篇，合《世說》八篇，《列女傳》八篇，凡六十六篇，視《志》稱所序六十七篇尚少一篇，不知為何？“所序”雲者，明其述而不作，如傳所雲“依興古事”，“采取《詩》、《書》所載”及“采傳記行事”是也。
《世說》今亡，《新序》、《說苑》亦殘。
《隋書·經籍志》載《新序》三十卷，《說苑》二十卷，合五十卷。
卷即是篇，與《漢書》五十篇之數合。
今傳《新序》十卷，《說苑》二十卷，皆每卷一篇，則《新序》亡二十篇。
然據烏程嚴可均景文《鐵橋漫稿·書說苑後》稱：“宋本《說苑》有劉向序，言凡二十篇，七百八十四章。
今本《說苑》計六百六十三章，視向序少一百二十一章。
”是《說苑》亦非完書。
餘姚盧文弨抱經《群書拾補》中有《新序校補》、《說苑校補》。
所錄皆春秋至漢初轶事，而春秋時事尤多，大抵采百家傳記可為法戒者，以類相從，故頗與《春秋内外傳》、《戰國策》、《太史公書》相出入。
兩書體例相同，大指亦複相類，其所以分為兩書之故，莫之能詳。
有一事而兩書異辭者，蓋采摭群書，各據所見，既莫定其孰是，甯傳疑而兩存，蓋其慎也。
高似孫《子略》謂：“先秦古書，甫脫燼劫，一入向筆，采撷不遺。
至其正紀綱，迪教化，辨邪正，黜異端，以為漢歸監者，盡在此書。
”固未免推崇已甚。
至其推明古訓，以衷之于道德仁義，庶幾“遊文六藝，留意仁義”，不失儒者之旨已。
《列女傳》存而亡其圖。
《别錄》曰：“臣向與黃門侍郎歆所校《列女傳》，種類相從，為七篇。
”《初學記》卷二十五引。
而《漢書》本傳稱“《列女傳》凡八篇”者，據王回序雲：“此書有《母儀》、《賢明》、《仁智》、《貞順》、《節義》、《辨通》、《嬖孽》等目，而各頌其義，圖其狀，總為卒篇。
傳如太史公記，頌如《詩》之四言，而圖為屏風。
”圖今亡，獨儀征阮福喜齋仿宋刻《列女傳》，有晉大司馬參軍顧恺之圖畫，郝懿行妻王圓照，汪遠孫妻梁瑞，陳衍妻蕭管道，俱有《列女傳》注本。
然向所序，依興故事，不同諸子之立意為宗。
章學誠《校雠通義》曰：“《說苑》、《新序》雜舉春秋時事，當互見《春秋》之篇。
《世說》今不可詳，本傳所謂《疾讒》、《摘要》、《救危》及《世頌》諸篇，依興古事，悼己及同類也，似亦可以互見《春秋》。
惟《列女傳》本采《詩》、《書》所載婦德可垂法戒之事，以之諷谏宮闱，則是史家傳記之書。
而《漢志》未有傳記專門，亦當附次《春秋》之後，可矣。
至其引風綴雅，托興六義，又與《韓詩外傳》相為出入，則互注于《詩經》部次，庶幾相合。
總非諸子儒家書也。
”《漢志諸子篇》。
《列女傳》蓋自《隋書·經籍志》即入雜傳類雲。
劉向述而不作，以依興古事。
揚雄獨抒己見，以橅笵經文。
《太玄》橅《易》，《法言》橅《論語》，《方言》橅《爾雅》。
屬辭比事，《春秋》教也，劉向以之。
鈎深索隐，《易》學也，揚雄以之。
然《易》剛柔無常，兼權進退，而揚雄為《太玄》，則偏主于柔退，其指一本老氏。
《朱子語錄》曰：“揚子為人思沈，會去思索，其學本似老氏，如清淨淵默等語，皆是老氏意思。
”此宗旨之不同也。
又《太玄》雖準《易》而作，然托始高辛、太初二曆而為之，故《玄》有方州部家，凡四重而為一首九贊，首名以節氣起止，贊義以五行勝克，通七百二十九贊有奇，分主晝夜，以應三百六旬有六日之度。
首準一卦，始于《中》，準《中孚》；而終于《養》，準《頤》。
二十四氣，七十二候，與夫二十八宿錯居其間，先後之序，蓋不可得而少差也。
夫卦氣之說，出于孟喜，而其書不傳，其說不詳。
《漢書·京房傳》曰：“分六十卦，更直日用事，以風雨寒溫為候。
”注引孟康曰：“分卦直日之法，一爻主一日，六十卦為三百六十日，餘四卦《震》、《離》、《兌》、《坎》，為方伯監司之官。
所以用《震》、《離》、《兌》、《坎》者，是二至二分用事之日。
”其說亦見于《易緯稽覽圖》、《是類謀》。
所雲卦氣起《中孚》，以一卦主六日七分，六十卦主一歲三百六十五日四分日之一，大誼略同。
此《玄》所準者也。
然朱一新《無邪堂答問》則論《太玄》雖揚雄拟《易》而作，然自為一書，其數并非《易》數，《易》數自一而二，二而四，四四而八，以逮于六十四，皆偶數；《太玄》自一而三，三而九，以逮于八十一，皆奇數。
老子謂：“一生二，二生三，三生萬物。
”算數如是。
積算至三，則可生萬。
《大戴禮·易本命篇》：“天一、地二、人三，三三而九、九九八十一。
”孔顨軒補注以太乙主客算明之，是也。
九九八十一，為變之極，可引之而至于無窮，故黃鐘以八十一分立數，十二律皆由此生。
揚雄精算術，依《太初》以作《太玄》，與老氏之言适合。
其用數則《漢書·律曆志》詳言之，《困學紀聞》引葉石林之言，是也。
三為生物之數，《太玄》用之。
五為天地中數，司馬光《潛
及采傳記行事，著《新序》、《說苑》凡五十篇，奏之。
”都向所序《新序》、《說苑》凡五十篇，合《世說》八篇，《列女傳》八篇，凡六十六篇，視《志》稱所序六十七篇尚少一篇，不知為何？“所序”雲者，明其述而不作，如傳所雲“依興古事”，“采取《詩》、《書》所載”及“采傳記行事”是也。
《世說》今亡，《新序》、《說苑》亦殘。
《隋書·經籍志》載《新序》三十卷，《說苑》二十卷，合五十卷。
卷即是篇，與《漢書》五十篇之數合。
今傳《新序》十卷，《說苑》二十卷，皆每卷一篇，則《新序》亡二十篇。
然據烏程嚴可均景文《鐵橋漫稿·書說苑後》稱：“宋本《說苑》有劉向序，言凡二十篇，七百八十四章。
今本《說苑》計六百六十三章，視向序少一百二十一章。
”是《說苑》亦非完書。
餘姚盧文弨抱經《群書拾補》中有《新序校補》、《說苑校補》。
所錄皆春秋至漢初轶事，而春秋時事尤多，大抵采百家傳記可為法戒者，以類相從，故頗與《春秋内外傳》、《戰國策》、《太史公書》相出入。
兩書體例相同，大指亦複相類，其所以分為兩書之故，莫之能詳。
有一事而兩書異辭者，蓋采摭群書，各據所見，既莫定其孰是，甯傳疑而兩存，蓋其慎也。
高似孫《子略》謂：“先秦古書，甫脫燼劫，一入向筆，采撷不遺。
至其正紀綱，迪教化，辨邪正，黜異端，以為漢歸監者，盡在此書。
”固未免推崇已甚。
至其推明古訓，以衷之于道德仁義，庶幾“遊文六藝，留意仁義”，不失儒者之旨已。
《列女傳》存而亡其圖。
《别錄》曰：“臣向與黃門侍郎歆所校《列女傳》，種類相從，為七篇。
”《初學記》卷二十五引。
而《漢書》本傳稱“《列女傳》凡八篇”者，據王回序雲：“此書有《母儀》、《賢明》、《仁智》、《貞順》、《節義》、《辨通》、《嬖孽》等目，而各頌其義，圖其狀，總為卒篇。
傳如太史公記，頌如《詩》之四言，而圖為屏風。
”圖今亡，獨儀征阮福喜齋仿宋刻《列女傳》，有晉大司馬參軍顧恺之圖畫，郝懿行妻王圓照，汪遠孫妻梁瑞，陳衍妻蕭管道，俱有《列女傳》注本。
然向所序，依興故事，不同諸子之立意為宗。
章學誠《校雠通義》曰：“《說苑》、《新序》雜舉春秋時事，當互見《春秋》之篇。
《世說》今不可詳，本傳所謂《疾讒》、《摘要》、《救危》及《世頌》諸篇，依興古事，悼己及同類也，似亦可以互見《春秋》。
惟《列女傳》本采《詩》、《書》所載婦德可垂法戒之事，以之諷谏宮闱，則是史家傳記之書。
而《漢志》未有傳記專門，亦當附次《春秋》之後，可矣。
至其引風綴雅，托興六義，又與《韓詩外傳》相為出入，則互注于《詩經》部次，庶幾相合。
總非諸子儒家書也。
”《漢志諸子篇》。
《列女傳》蓋自《隋書·經籍志》即入雜傳類雲。
劉向述而不作，以依興古事。
揚雄獨抒己見，以橅笵經文。
《太玄》橅《易》，《法言》橅《論語》，《方言》橅《爾雅》。
屬辭比事，《春秋》教也，劉向以之。
鈎深索隐，《易》學也，揚雄以之。
然《易》剛柔無常，兼權進退，而揚雄為《太玄》，則偏主于柔退，其指一本老氏。
《朱子語錄》曰：“揚子為人思沈，會去思索，其學本似老氏，如清淨淵默等語，皆是老氏意思。
”此宗旨之不同也。
又《太玄》雖準《易》而作，然托始高辛、太初二曆而為之，故《玄》有方州部家，凡四重而為一首九贊，首名以節氣起止，贊義以五行勝克，通七百二十九贊有奇，分主晝夜，以應三百六旬有六日之度。
首準一卦，始于《中》，準《中孚》；而終于《養》，準《頤》。
二十四氣，七十二候，與夫二十八宿錯居其間，先後之序，蓋不可得而少差也。
夫卦氣之說，出于孟喜，而其書不傳，其說不詳。
《漢書·京房傳》曰：“分六十卦，更直日用事，以風雨寒溫為候。
”注引孟康曰：“分卦直日之法，一爻主一日，六十卦為三百六十日，餘四卦《震》、《離》、《兌》、《坎》，為方伯監司之官。
所以用《震》、《離》、《兌》、《坎》者，是二至二分用事之日。
”其說亦見于《易緯稽覽圖》、《是類謀》。
所雲卦氣起《中孚》，以一卦主六日七分，六十卦主一歲三百六十五日四分日之一，大誼略同。
此《玄》所準者也。
然朱一新《無邪堂答問》則論《太玄》雖揚雄拟《易》而作，然自為一書，其數并非《易》數，《易》數自一而二，二而四，四四而八，以逮于六十四，皆偶數；《太玄》自一而三，三而九，以逮于八十一，皆奇數。
老子謂：“一生二，二生三，三生萬物。
”算數如是。
積算至三，則可生萬。
《大戴禮·易本命篇》：“天一、地二、人三，三三而九、九九八十一。
”孔顨軒補注以太乙主客算明之，是也。
九九八十一，為變之極，可引之而至于無窮，故黃鐘以八十一分立數，十二律皆由此生。
揚雄精算術，依《太初》以作《太玄》，與老氏之言适合。
其用數則《漢書·律曆志》詳言之，《困學紀聞》引葉石林之言，是也。
三為生物之數，《太玄》用之。
五為天地中數，司馬光《潛