卷十一 春秋下
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史》皆無志。
《隋》、《唐》本亦無志，今志乃合《梁》、《陳》、《齊》、《周》、《隋》并撰者，其《藝文》則改為《經籍》。
《新唐書》增《儀衛》、《選舉》、《兵制》三志。
薛《五代史》志類有減無增。
歐《五代史》另立《司天》、《職方》二考，亦即《天文》、《地理》而變其名也。
《宋史》諸志，與前史名目多同。
惟《遼史》增《營衛》、《捺缽》、《部族》、《兵衛》諸志，其國俗然也。
《金》、《元》二史志目，與《宋史》同，惟少《藝文》耳。
《明史》志目與《宋史》同，其《藝文志》，著述以明人為斷，斯為特例，蓋長州尤侗之所草創也。
侗有《明藝文志》五卷别行。
然考其初載，亦有自來。
《北史·宋隐傳》載：“族裔世景從孫孝王為北平王文學，非毀朝士，撰《朝士别錄》二十卷。
會周武滅齊，改為《關東風俗傳》，更廣見聞，成三十卷。
”而《史通·書志篇》則雲：“《藝文》一體，古今是同。
詳求厥義，當變其體。
近者宋孝王《關東風俗傳》亦有《墳籍志》，其所錄皆邺下文儒之士，雠校之司。
所列書名，惟取當時撰者。
習茲楷模，庶免譏嫌。
”豈《明史·藝文志》者著錄群籍，限斷當代之例所自昉乎？其五曰列傳。
傳者，轉也，轉受經旨以授于後，所以诂經，非以叙人物也。
而叙人物以為傳，則自太史公始。
又于傳之中分公卿将相為列傳，其《儒林》、《循吏》、《酷吏》、《刺客》、《遊俠》、《佞幸》、《滑稽》、《日者》、《龜策》、《貨殖》等，又别立名目，以類相從。
自後作史者，各就[41]一朝所有人物傳之，故不必盡拘太史公舊名也。
《漢書》省《刺客》、《滑稽》、《日者》、《龜策》四傳，而增《西域傳》，蓋無其人不妨缺，有其人不妨增。
至《外夷傳》則又随各朝之交兵、通貢者而載之，更不能盡同也。
惟《貨殖》一款本可不立傳，而《漢書》所載《貨殖》，又多秦時人，與漢何涉？《後漢書》于《列傳》、《儒林》、《循吏》、《酷吏》外，又增《宦者》、《文苑》、《獨行》、《方術》、《逸民》、《列女》等傳，獨《儒林傳》最為後世所稱，五經分類叙次，各先載班《書》所記之源流，而後以東漢習經者著為傳，以征師法淵源之所自。
列傳則《卓茂傳》叙當時與茂俱不仕莽者孔休、蔡勳、劉宣、龔勝、鮑宣等五人，《來曆傳》叙同谏廢太子者祋諷、劉玮[42]、薛皓、闾丘弘、陳光、趙代、施延、朱伥、第五颉、曹成、李尤、張敬、龔調、孔顯、徐崇、樂闱[43]、鄭安世等十七人。
此等既不能各立一傳，而其事可傳，又不忍沒其姓氏，故立一人傳，而同事者用類叙法，盡附見于此一人傳内，其例蓋仿于《三國志》。
《三國志·倉慈傳》後，曆叙吳瓘、任燠、顔斐、令狐邵、孔乂等，以其皆良吏而類叙之；《王粲傳》後，曆叙徐幹、陳琳、阮瑀、應玚、劉桢及阮籍、嵇康等，以其皆文士而類叙之。
曆官行事，随事附見，以省人人立傳之煩，亦見其簡而該也。
《三國志》傳目有減無增，《方術》則改為《方伎》，《方伎傳》内，如華陀則叙其治一證，即效一證；管辂則序其占一事，即驗一事，獨于《朱建平傳》總叙其所相者若幹人，而又總叙各人之征驗于後，蓋仿太史公《扁鵲等傳》而變通其意者也。
《晉書》改《循吏》為《良吏》，《方伎》為《藝術》，不過稍易其名，又增《孝友》、《忠義》二傳，其逆臣則附于卷末，不另立《逆臣》名目。
《宋書》但改《佞幸》為《恩幸》，其二兇亦附卷末。
而叙次則多帶叙法，其人不必立傳，而其事有附見于某人傳内者，即于某人傳内叙其履曆以畢之，而下文仍叙某人之事，如此者甚多。
蓋人各一傳，則不勝傳；而不為立傳，則其人又有事可傳。
有此帶叙法，則既省多立傳，又不沒其人，此與《後漢》、《三國》之類叙，俱為作史良法。
但《後漢》、《三國》于類聚者，多在本傳後方綴履曆，此則正在本傳叙事中，而忽以帶叙者履曆入之。
此則同而有不同者。
其大兵刑，辄以始末備之一傳，餘文互見。
端緒秩然，不克尚友孟堅，固已抗手蔚宗。
《齊書》改《文苑》為《文學》，《良吏》為《良政》，《隐逸》為《高逸》，《孝友》、《忠義》為《孝義》，《恩倖》為《倖臣》，亦名異而實同。
其敵國者亦附卷末，而類叙傳孟堅意，帶叙用休文法。
《梁書》改《孝義》為《孝行》，又增《止足》一款，其《逆臣》亦附卷末。
《陳書》及《南史》亦同。
惟《南史》則侯景等另立《賊臣》名目。
《魏書》改《孝行》為《孝感》，《忠義》為《節義》，《隐逸》為《隐士》，《宦者》為《閹宦》，亦名異而實同。
其劉聰、石勒、晉、宋、齊、梁，俱入《外國傳》。
《北齊》各傳名目無所增改。
《周書》增《附庸》一款。
《隋書》改《忠義》為《誠節》，《孝行》又為《孝義》，餘皆與前史同，而以李密、楊玄感次列傳後，宇文化及、王世充附于卷末。
《北史》各傳名目，與前史同，增《僭僞》一款。
《舊唐書》諸傳名目亦同前史，其安祿山則附卷末，不另立《逆臣》名目。
《新唐書》增《公主》、《藩鎮》、《奸臣》三款，《逆臣》中又分《叛臣》、《逆臣》為二，亦附卷末。
薛《五代史》增《世襲》一款。
歐《五代史》另立《家人》、《義兒》、《伶官》等傳，其曆仕各朝者謂之雜傳，又分忠義為《死節》、《死事》二款，又立《唐六臣傳》。
蓋五代時事多變局，故傳名亦另創也。
《宋史》增《道學》一款，以别出于《儒林》，又有《周三臣傳》，餘與前史同。
《遼史》亦多同前史，惟改《良吏》為《能吏》，另有《國語解》。
《金史》無《儒學》，但改《外戚》為《世戚》，《文苑》為《文藝》，餘與前史同，而以金初滅遼取宋，中間與宋和戰不一，末年又為蒙古所滅，故用兵之事，較他朝獨多，其勝敗之迹，若人人鋪叙，徒滋繁冗。
《金史》則詳叙一人以為主，而諸将之同功一體者，旁見側出，以類相從，有綱有紀，最得史法。
亦有《國語解》。
《元史》增《釋老》，餘亦與前史同。
《明史》各傳名目，亦多同前史，惟《閹黨》、《流賊》及《土司》三傳，則前史之所無。
蓋貂黨之禍，雖漢唐以下皆有，而士大夫趨勢附羶，則惟明人為最夥，其流毒天下亦至酷，别為一傳，所以著亂亡之源，不但示斧钺之誅也。
闖、獻二寇，至于亡明，剿撫之失，足為炯鑒，非他小醜可比，故别立之。
至于土司，古謂羁靡州也，不内不外，釁隙易萌。
大抵多建制于元，而滋蔓于明。
控馭之道，與牧民殊，與禦敵國又殊，故自為一類焉。
而其編纂之得當，如數十人共一事者，舉一人立傳，而同事者各附以小傳；如同事者别有專傳，而此一事不複詳叙，但雲語在某人傳而已。
史筆有二：有解偶為散以疏其氣者，紀傳則有司馬遷之《史記》，陳壽之《三國志》，蕭子顯之《南齊書》，姚察之《梁書》，姚思廉之《陳書》，李延壽之《南北史》，宋祁等之《唐書》，歐陽修之《五代史》，托克托等之《宋史》、《遼史》、《金史》，宋濂等之《元史》，張廷玉等之《明史》；編年則有司馬光之《通鑒》；記言則有《戰國策》，此一體也。
有寓偶于散以植其骨者，紀傳則有班固之《漢書》，範晔之《後漢書》，房喬等之《晉書》，沈約之《宋書》，魏收之《魏書》，李百藥之《北齊書》，令狐德芬之《周書》，魏徵等之《隋書》，劉昫等之《舊唐書》；編年則有左氏之《春秋傳》；記言則有《國語》，此又一體也。
大抵凝重多出于偶，流美多出于散，而其樞機之轉，隻看《國語》、《國策》二書便見。
昔年李續川與餘論文章，問《國語》、《國策》之異同？餘告之曰：“《國語》、《國策》，記言體同，而文章攸殊。
《國語》寓偶于散，以植其骨，《左傳》之枝流也；《國策》解偶為散，以振其氣，遷史之前茅也。
”續川贊其了當。
一部二十四史，從何說起，而《史記》、《漢書》不可不全部讀，以其四通六辟，運而無所積，一為史學之開山，一為經部之枝流；一為子家之要删，一為文章之大宗。
何以言之？史家二體，編年、紀傳，《史記》則以紀傳革編年之體，《漢書》又以紀傳為斷代之祖。
故曰史學之開山。
《史記·孔子世家》、《仲尼弟子列傳》、《儒林列傳》、《漢書·律曆志》及《藝文志》之《六藝略》又《儒林列傳》，則群經之叙錄也。
《史記·五帝》、《夏》、《殷》、《周》諸本紀、《三代世表》，與《尚書》相表裡，《十二諸侯年表》、《吳太伯》、《齊太公》、《魯周公》、《燕召公》、《管蔡》、《陳杞》、《衛康叔》、《宋微子》、《晉》、《楚》、《越王句踐》、《鄭》十二世家，與《春秋左傳》相表裡。
《禮書》、《樂書》，與《禮記》相表裡。
至《漢書·地理志》，推表山川，則《尚書·禹貢》之傳，《五行志》征應五事，又《尚書·洪範》之傳，而《禮樂志》為《戴禮》之支裔，《百官志》又《周官》之繼别，故曰經部之枝流。
《史記》列傳管、晏、老子、莊子、申不害、韓非、司馬穰苴、孫武、吳起、商君、孟轲、驺衍、淳于髡、慎到、荀卿諸子，即叙次其生平，又推論其著書，于書即為叙錄，于人遂為列傳，而《太史公自序》要指六家，《漢書·藝文志》亦略諸子，纂言鈎玄，若網之有綱。
故曰子部之要删。
《史記》積健為雄，疏縱而奇，以為唐宋八家行散之祢。
《漢書》植骨以偶，密栗而整，以開魏晉六朝骈體之風。
文章變化，不出二途。
故曰文章之大宗也。
讀一書抵千百書。
餘于二十四史，《史記》外喜讀陳壽《三國志》，以其工描寫而别出機杼。
史公筆意诙詭，尋常
《隋》、《唐》本亦無志，今志乃合《梁》、《陳》、《齊》、《周》、《隋》并撰者，其《藝文》則改為《經籍》。
《新唐書》增《儀衛》、《選舉》、《兵制》三志。
薛《五代史》志類有減無增。
歐《五代史》另立《司天》、《職方》二考，亦即《天文》、《地理》而變其名也。
《宋史》諸志，與前史名目多同。
惟《遼史》增《營衛》、《捺缽》、《部族》、《兵衛》諸志，其國俗然也。
《金》、《元》二史志目，與《宋史》同，惟少《藝文》耳。
《明史》志目與《宋史》同，其《藝文志》，著述以明人為斷，斯為特例，蓋長州尤侗之所草創也。
侗有《明藝文志》五卷别行。
然考其初載，亦有自來。
《北史·宋隐傳》載：“族裔世景從孫孝王為北平王文學，非毀朝士，撰《朝士别錄》二十卷。
會周武滅齊，改為《關東風俗傳》，更廣見聞，成三十卷。
”而《史通·書志篇》則雲：“《藝文》一體，古今是同。
詳求厥義，當變其體。
近者宋孝王《關東風俗傳》亦有《墳籍志》，其所錄皆邺下文儒之士，雠校之司。
所列書名，惟取當時撰者。
習茲楷模，庶免譏嫌。
”豈《明史·藝文志》者著錄群籍，限斷當代之例所自昉乎？其五曰列傳。
傳者，轉也，轉受經旨以授于後，所以诂經，非以叙人物也。
而叙人物以為傳，則自太史公始。
又于傳之中分公卿将相為列傳，其《儒林》、《循吏》、《酷吏》、《刺客》、《遊俠》、《佞幸》、《滑稽》、《日者》、《龜策》、《貨殖》等，又别立名目，以類相從。
自後作史者，各就[41]一朝所有人物傳之，故不必盡拘太史公舊名也。
《漢書》省《刺客》、《滑稽》、《日者》、《龜策》四傳，而增《西域傳》，蓋無其人不妨缺，有其人不妨增。
至《外夷傳》則又随各朝之交兵、通貢者而載之，更不能盡同也。
惟《貨殖》一款本可不立傳，而《漢書》所載《貨殖》，又多秦時人，與漢何涉？《後漢書》于《列傳》、《儒林》、《循吏》、《酷吏》外，又增《宦者》、《文苑》、《獨行》、《方術》、《逸民》、《列女》等傳，獨《儒林傳》最為後世所稱，五經分類叙次，各先載班《書》所記之源流，而後以東漢習經者著為傳，以征師法淵源之所自。
列傳則《卓茂傳》叙當時與茂俱不仕莽者孔休、蔡勳、劉宣、龔勝、鮑宣等五人，《來曆傳》叙同谏廢太子者祋諷、劉玮[42]、薛皓、闾丘弘、陳光、趙代、施延、朱伥、第五颉、曹成、李尤、張敬、龔調、孔顯、徐崇、樂闱[43]、鄭安世等十七人。
此等既不能各立一傳，而其事可傳，又不忍沒其姓氏，故立一人傳，而同事者用類叙法，盡附見于此一人傳内，其例蓋仿于《三國志》。
《三國志·倉慈傳》後，曆叙吳瓘、任燠、顔斐、令狐邵、孔乂等，以其皆良吏而類叙之；《王粲傳》後，曆叙徐幹、陳琳、阮瑀、應玚、劉桢及阮籍、嵇康等，以其皆文士而類叙之。
曆官行事，随事附見，以省人人立傳之煩，亦見其簡而該也。
《三國志》傳目有減無增，《方術》則改為《方伎》，《方伎傳》内，如華陀則叙其治一證，即效一證；管辂則序其占一事，即驗一事，獨于《朱建平傳》總叙其所相者若幹人，而又總叙各人之征驗于後，蓋仿太史公《扁鵲等傳》而變通其意者也。
《晉書》改《循吏》為《良吏》，《方伎》為《藝術》，不過稍易其名，又增《孝友》、《忠義》二傳，其逆臣則附于卷末，不另立《逆臣》名目。
《宋書》但改《佞幸》為《恩幸》，其二兇亦附卷末。
而叙次則多帶叙法，其人不必立傳，而其事有附見于某人傳内者，即于某人傳内叙其履曆以畢之，而下文仍叙某人之事，如此者甚多。
蓋人各一傳，則不勝傳；而不為立傳，則其人又有事可傳。
有此帶叙法，則既省多立傳，又不沒其人，此與《後漢》、《三國》之類叙，俱為作史良法。
但《後漢》、《三國》于類聚者，多在本傳後方綴履曆，此則正在本傳叙事中，而忽以帶叙者履曆入之。
此則同而有不同者。
其大兵刑，辄以始末備之一傳，餘文互見。
端緒秩然，不克尚友孟堅，固已抗手蔚宗。
《齊書》改《文苑》為《文學》，《良吏》為《良政》，《隐逸》為《高逸》，《孝友》、《忠義》為《孝義》，《恩倖》為《倖臣》，亦名異而實同。
其敵國者亦附卷末，而類叙傳孟堅意，帶叙用休文法。
《梁書》改《孝義》為《孝行》，又增《止足》一款，其《逆臣》亦附卷末。
《陳書》及《南史》亦同。
惟《南史》則侯景等另立《賊臣》名目。
《魏書》改《孝行》為《孝感》，《忠義》為《節義》，《隐逸》為《隐士》，《宦者》為《閹宦》，亦名異而實同。
其劉聰、石勒、晉、宋、齊、梁，俱入《外國傳》。
《北齊》各傳名目無所增改。
《周書》增《附庸》一款。
《隋書》改《忠義》為《誠節》，《孝行》又為《孝義》，餘皆與前史同，而以李密、楊玄感次列傳後，宇文化及、王世充附于卷末。
《北史》各傳名目，與前史同，增《僭僞》一款。
《舊唐書》諸傳名目亦同前史，其安祿山則附卷末，不另立《逆臣》名目。
《新唐書》增《公主》、《藩鎮》、《奸臣》三款，《逆臣》中又分《叛臣》、《逆臣》為二，亦附卷末。
薛《五代史》增《世襲》一款。
歐《五代史》另立《家人》、《義兒》、《伶官》等傳，其曆仕各朝者謂之雜傳，又分忠義為《死節》、《死事》二款，又立《唐六臣傳》。
蓋五代時事多變局，故傳名亦另創也。
《宋史》增《道學》一款，以别出于《儒林》，又有《周三臣傳》，餘與前史同。
《遼史》亦多同前史，惟改《良吏》為《能吏》，另有《國語解》。
《金史》無《儒學》，但改《外戚》為《世戚》，《文苑》為《文藝》，餘與前史同，而以金初滅遼取宋，中間與宋和戰不一，末年又為蒙古所滅，故用兵之事，較他朝獨多，其勝敗之迹，若人人鋪叙，徒滋繁冗。
《金史》則詳叙一人以為主，而諸将之同功一體者，旁見側出，以類相從，有綱有紀，最得史法。
亦有《國語解》。
《元史》增《釋老》，餘亦與前史同。
《明史》各傳名目，亦多同前史，惟《閹黨》、《流賊》及《土司》三傳，則前史之所無。
蓋貂黨之禍，雖漢唐以下皆有，而士大夫趨勢附羶，則惟明人為最夥，其流毒天下亦至酷，别為一傳，所以著亂亡之源，不但示斧钺之誅也。
闖、獻二寇，至于亡明，剿撫之失，足為炯鑒，非他小醜可比，故别立之。
至于土司，古謂羁靡州也，不内不外，釁隙易萌。
大抵多建制于元，而滋蔓于明。
控馭之道，與牧民殊，與禦敵國又殊，故自為一類焉。
而其編纂之得當，如數十人共一事者，舉一人立傳，而同事者各附以小傳；如同事者别有專傳，而此一事不複詳叙，但雲語在某人傳而已。
史筆有二：有解偶為散以疏其氣者，紀傳則有司馬遷之《史記》，陳壽之《三國志》，蕭子顯之《南齊書》，姚察之《梁書》，姚思廉之《陳書》，李延壽之《南北史》，宋祁等之《唐書》，歐陽修之《五代史》，托克托等之《宋史》、《遼史》、《金史》，宋濂等之《元史》，張廷玉等之《明史》；編年則有司馬光之《通鑒》；記言則有《戰國策》，此一體也。
有寓偶于散以植其骨者，紀傳則有班固之《漢書》，範晔之《後漢書》，房喬等之《晉書》，沈約之《宋書》，魏收之《魏書》，李百藥之《北齊書》，令狐德芬之《周書》，魏徵等之《隋書》，劉昫等之《舊唐書》；編年則有左氏之《春秋傳》；記言則有《國語》，此又一體也。
大抵凝重多出于偶，流美多出于散，而其樞機之轉，隻看《國語》、《國策》二書便見。
昔年李續川與餘論文章，問《國語》、《國策》之異同？餘告之曰：“《國語》、《國策》，記言體同，而文章攸殊。
《國語》寓偶于散，以植其骨，《左傳》之枝流也；《國策》解偶為散，以振其氣，遷史之前茅也。
”續川贊其了當。
一部二十四史，從何說起，而《史記》、《漢書》不可不全部讀，以其四通六辟，運而無所積，一為史學之開山，一為經部之枝流；一為子家之要删，一為文章之大宗。
何以言之？史家二體，編年、紀傳，《史記》則以紀傳革編年之體，《漢書》又以紀傳為斷代之祖。
故曰史學之開山。
《史記·孔子世家》、《仲尼弟子列傳》、《儒林列傳》、《漢書·律曆志》及《藝文志》之《六藝略》又《儒林列傳》，則群經之叙錄也。
《史記·五帝》、《夏》、《殷》、《周》諸本紀、《三代世表》，與《尚書》相表裡，《十二諸侯年表》、《吳太伯》、《齊太公》、《魯周公》、《燕召公》、《管蔡》、《陳杞》、《衛康叔》、《宋微子》、《晉》、《楚》、《越王句踐》、《鄭》十二世家，與《春秋左傳》相表裡。
《禮書》、《樂書》，與《禮記》相表裡。
至《漢書·地理志》，推表山川，則《尚書·禹貢》之傳，《五行志》征應五事，又《尚書·洪範》之傳，而《禮樂志》為《戴禮》之支裔，《百官志》又《周官》之繼别，故曰經部之枝流。
《史記》列傳管、晏、老子、莊子、申不害、韓非、司馬穰苴、孫武、吳起、商君、孟轲、驺衍、淳于髡、慎到、荀卿諸子，即叙次其生平，又推論其著書，于書即為叙錄，于人遂為列傳，而《太史公自序》要指六家，《漢書·藝文志》亦略諸子，纂言鈎玄，若網之有綱。
故曰子部之要删。
《史記》積健為雄，疏縱而奇，以為唐宋八家行散之祢。
《漢書》植骨以偶，密栗而整，以開魏晉六朝骈體之風。
文章變化，不出二途。
故曰文章之大宗也。
讀一書抵千百書。
餘于二十四史，《史記》外喜讀陳壽《三國志》，以其工描寫而别出機杼。
史公筆意诙詭，尋常