卷十 春秋上
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親，子其子，而以堯、舜、禹、湯為小康，是老聃、墨子之論。
胡氏乃屢言《春秋》有意于天下為公之世。
”其間尤有同而不同者焉。
《左氏》浮誇，文章之士所喜誦說。
鄉人龔伯偉先生敬钊問《左傳》文章評點孰為佳？應之曰：《左繡》為佳。
而于文章之奇偶相生，《左氏》之錯偶于奇，一編之中，尤三緻意。
每聞老輩诋《左繡》論文，不脫評點八股文習氣。
不過承桐城文學方張之焰，崇八家以排俪體。
《左繡》獨被惡名，猶之方望溪之不喜班孟堅書爾。
班孟堅之于《左氏》，一脈相傳，其文章之妙，在能運偶以奇，尤在凝奇于偶。
運偶以奇，故舉重若輕；凝奇于偶，斯積健為雄。
而自命古文家者，乃必以偶為諱。
阮文達《研經堂三集·書昭明太子文選序後》曰：“如必以比偶非文之古者而卑之，則孔子系《易》，自命其言曰文者，一篇之中，偶句凡四十有八。
而班孟堅《兩都賦》序及諸漢文，其體皆奇偶相生。
齊梁以後，溺于聲律，彥和《雕龍》，漸開四六之體。
至唐而四六更卑，然文體不可謂之不卑，而文統不可謂之不正。
班孟堅《兩都賦》序，白麟神雀二比，言語公卿二比，即開明人八比之先路。
八比之文，真乃上接唐宋四六為一脈，為文之正統也。
”斯其論文章之奇偶相生，真乃上接《左繡》為一脈。
世論不敢難文達，而獨緻譏《左繡》，多見其不知類也。
其書出錢唐馮李骅天閑、定海陸浩大瀛之手，前有高安朱端公轼序，稱：“統括全書，指其精神脈絡，以盡行文之态，亦論文之至。
”豈曰借譽之論。
唐劉知幾《史通·六家篇》曰：“《左傳》家者，其先出于左丘明。
孔子既著《春秋》，而丘明受經作傳。
蓋傳者，轉也，轉受經旨以授後人。
或曰：‘傳者，傳也，所以傳示來世。
’《國語》家者，其先亦出于左丘明。
既為《春秋内傳》，又稽其逸文，纂其别說，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事，起自周穆王，終于魯悼公，别為《春秋外傳國語》，合為二十一篇。
其文以方《内傳》，或重出小異。
然自古名儒賈逵、王肅、虞翻、韋曜之徒，并申以注釋，治其章句。
此亦六經之流，《三傳》之亞也。
”昔劉勰《文心雕龍》有《史傳篇》，亦雲：“傳者，轉也，轉受經旨以授于後。
”而經有今文、古文之别，傳有内傳、外傳之别，不僅《春秋》有之。
内傳者，一經之本訓；外傳者，經外之别義。
世傳《十三經》，其中有經有傳，而今古文确可識别者：《書孔安國傳》十三卷，《詩毛公古訓傳》三十卷，《春秋左氏傳》三十卷，古文也。
《儀禮子夏喪服傳》一篇，《春秋公羊傳》十一卷，《穀梁傳》十一卷，今文也。
此内傳也。
若論外傳，則今文獨多。
《易京房易傳》三卷，《書伏生大傳》四卷。
亦有三卷本。
《詩韓嬰外傳》十卷。
劉向《列女傳》每事引《詩》作贊，略同韓嬰，疑亦《詩外傳》之一種也。
《禮大戴記》十三卷，《小戴記》四十九卷，《春秋董子繁露》十七卷，而劉向受《穀梁春秋》，則采春秋至漢初轶事，以為《新序》、《說苑》，都五十篇。
《新序》今存十卷，《說苑》存二十卷。
而春秋時事尤多，大抵采百家傳記可為法戒者，以類相從，故頗與《春秋左氏内外傳》相出入，疑為《穀梁外傳》。
《繁露》則《公羊外傳》也。
皆今文也。
古文，獨《左氏春秋》有外傳耳。
如此之類，事摭别出，義多旁支，取與内傳相經緯，而非一經之本訓，故曰外傳。
然則先師傳經，内傳古文多，外傳今文多，此其較也。
然今古文之稱，在今日直為不詞。
漢人所以稱今古文者，以文字有漢篆與蒼籀之異，而在今日，則一體今隸，孰為古文，特事義而有不同者，當正名曰今學古學。
欲明今學、古學事義之不同，漢儒許慎撰有《五經異義》，鄭玄為駁。
《隋書》、《唐書·經籍志》著錄十卷，宋時已佚，近人所輯，有秀水王複本、陽湖莊葆琛本、嘉定錢大昭本、曲阜孔廣森本、閩縣陳壽祺本。
而陳本上中下三卷，稱有條理，并為疏證，極精核也。
井研廖平季平本《五經異義》，以考兩漢學說，成《今古學考》上下二卷，而昔人說經異同之故，紛纭而不決者，至是平分江河，了如指掌焉。
胡氏乃屢言《春秋》有意于天下為公之世。
”其間尤有同而不同者焉。
《左氏》浮誇，文章之士所喜誦說。
鄉人龔伯偉先生敬钊問《左傳》文章評點孰為佳？應之曰：《左繡》為佳。
而于文章之奇偶相生，《左氏》之錯偶于奇，一編之中，尤三緻意。
每聞老輩诋《左繡》論文，不脫評點八股文習氣。
不過承桐城文學方張之焰，崇八家以排俪體。
《左繡》獨被惡名，猶之方望溪之不喜班孟堅書爾。
班孟堅之于《左氏》，一脈相傳，其文章之妙，在能運偶以奇，尤在凝奇于偶。
運偶以奇，故舉重若輕；凝奇于偶，斯積健為雄。
而自命古文家者，乃必以偶為諱。
阮文達《研經堂三集·書昭明太子文選序後》曰：“如必以比偶非文之古者而卑之，則孔子系《易》，自命其言曰文者，一篇之中，偶句凡四十有八。
而班孟堅《兩都賦》序及諸漢文，其體皆奇偶相生。
齊梁以後，溺于聲律，彥和《雕龍》，漸開四六之體。
至唐而四六更卑，然文體不可謂之不卑，而文統不可謂之不正。
班孟堅《兩都賦》序，白麟神雀二比，言語公卿二比，即開明人八比之先路。
八比之文，真乃上接唐宋四六為一脈，為文之正統也。
”斯其論文章之奇偶相生，真乃上接《左繡》為一脈。
世論不敢難文達，而獨緻譏《左繡》，多見其不知類也。
其書出錢唐馮李骅天閑、定海陸浩大瀛之手，前有高安朱端公轼序，稱：“統括全書，指其精神脈絡，以盡行文之态，亦論文之至。
”豈曰借譽之論。
唐劉知幾《史通·六家篇》曰：“《左傳》家者，其先出于左丘明。
孔子既著《春秋》，而丘明受經作傳。
蓋傳者，轉也，轉受經旨以授後人。
或曰：‘傳者，傳也，所以傳示來世。
’《國語》家者，其先亦出于左丘明。
既為《春秋内傳》，又稽其逸文，纂其别說，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事，起自周穆王，終于魯悼公，别為《春秋外傳國語》，合為二十一篇。
其文以方《内傳》，或重出小異。
然自古名儒賈逵、王肅、虞翻、韋曜之徒，并申以注釋，治其章句。
此亦六經之流，《三傳》之亞也。
”昔劉勰《文心雕龍》有《史傳篇》，亦雲：“傳者，轉也，轉受經旨以授于後。
”而經有今文、古文之别，傳有内傳、外傳之别，不僅《春秋》有之。
内傳者，一經之本訓；外傳者，經外之别義。
世傳《十三經》，其中有經有傳，而今古文确可識别者：《書孔安國傳》十三卷，《詩毛公古訓傳》三十卷，《春秋左氏傳》三十卷，古文也。
《儀禮子夏喪服傳》一篇，《春秋公羊傳》十一卷，《穀梁傳》十一卷，今文也。
此内傳也。
若論外傳，則今文獨多。
《易京房易傳》三卷，《書伏生大傳》四卷。
亦有三卷本。
《詩韓嬰外傳》十卷。
劉向《列女傳》每事引《詩》作贊，略同韓嬰，疑亦《詩外傳》之一種也。
《禮大戴記》十三卷，《小戴記》四十九卷，《春秋董子繁露》十七卷，而劉向受《穀梁春秋》，則采春秋至漢初轶事，以為《新序》、《說苑》，都五十篇。
《新序》今存十卷，《說苑》存二十卷。
而春秋時事尤多，大抵采百家傳記可為法戒者，以類相從，故頗與《春秋左氏内外傳》相出入，疑為《穀梁外傳》。
《繁露》則《公羊外傳》也。
皆今文也。
古文，獨《左氏春秋》有外傳耳。
如此之類，事摭别出，義多旁支，取與内傳相經緯，而非一經之本訓，故曰外傳。
然則先師傳經，内傳古文多，外傳今文多，此其較也。
然今古文之稱，在今日直為不詞。
漢人所以稱今古文者，以文字有漢篆與蒼籀之異，而在今日，則一體今隸，孰為古文，特事義而有不同者，當正名曰今學古學。
欲明今學、古學事義之不同，漢儒許慎撰有《五經異義》，鄭玄為駁。
《隋書》、《唐書·經籍志》著錄十卷，宋時已佚，近人所輯，有秀水王複本、陽湖莊葆琛本、嘉定錢大昭本、曲阜孔廣森本、閩縣陳壽祺本。
而陳本上中下三卷，稱有條理，并為疏證，極精核也。
井研廖平季平本《五經異義》，以考兩漢學說，成《今古學考》上下二卷，而昔人說經異同之故，紛纭而不決者，至是平分江河，了如指掌焉。