原始第一
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钿青牙軸，缥帶，綠牙簽。
子庫，雕紫檀軸，紫帶，碧牙簽。
集庫，綠牙軸，朱帶，白牙簽。
”蓋隋唐間，簡冊已亡，存者止卷軸。
故一書又謂之幾軸。
《韓愈詩》：“邺侯家多書，插架三萬軸。
一一懸牙簽，新若手未觸。
”三萬軸，即三萬卷也。
此古卷軸之制。
夫筆行而刀刻廢，紙行而缣帛廢。
日趣便易，造述愈滋。
故向、歆著錄，見于《漢書·藝文志》者，才萬三千。
至唐修《隋書·經籍志》，則幾六七倍焉。
開元時，兩京書庫所儲，則幾十倍之焉。
唐以前書皆寫本；而唐人寫本之僅存者，有《說文·木部》，獨山莫友芝子偲蓋得而張焉。
世傳唐籍版書，當以英國印度政府之匈牙利人斯坦因一千九百零七年（清德宗光緒三十三年）在敦煌千佛洞莫高窟石室所發見之唐懿宗鹹通九年四月十五日印之《金剛般若波羅蜜經》，藏諸倫敦之不列颠博物院者為最可傳信。
宋版書之佳者，字體每帶歐、虞神味。
元人所刻，與宋版書較，已帶匠氣，而以鹹通本《金剛經》與宋版書比，又顯然有雅俗之分：一則古拙錯綜，一則整齊呆闆。
是故古版書之可貴，就藝術而論，即在其能保持率真之氣而不流于匠俗爾。
敦煌石室印版書，又有《加句靈驗本一切如來尊勝陀羅尼》；上虞羅振玉叔蘊曾為之景印于《宸翰樓叢書》中，其字畫純樸，視鹹通《金剛經》更為率真。
雖無紀年可考信，而羅氏則斷之為唐刻，其根據為第二行“國師三藏大廣智不空譯”之“國”字上空一格，可謂現存版刻之最古者。
夫唐書版刻，始于佛典；而其漸推及儒書。
據唐柳玭《家訓序》雲：“中和三年癸卯夏（中和，唐僖宗年号），銮輿在蜀之三年也。
餘為中書舍人，旬休，閱書于重城之東南；其書多陰陽雜記、占夢相宅九宮五緯之流，又有字書小學，率雕版印紙，浸染不可曉。
”則是字書小學有版刻矣。
薛居正《舊五代史》、《唐書·明宗紀》：長興三年二月辛未，中書奏：“請依石經文字，刻《九經》印闆。
”從之。
《漢書·隐帝紀》：乾祐元年五月己酉朔，國子監奏：“《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經，未有印闆，欲集學官考校雕造。
”從之。
宋王溥《五代會要》卷八（經籍）載：周太祖廣順六年六月，尚書左丞兼刊國子監事田敏進印闆《九經書》、《五經文字》、《九經字樣》，各二部一百三十冊。
世宗顯德二年二月，中書門下奏：“國子監祭酒尹拙狀稱：準敕校勘《經典釋文》三十卷，雕造印闆，欲請兵部尚書張昭、太常卿田敏同校勘。
”敕其《經典釋文》，已經本監官員校勘外，宜差張昭、田敏詳校。
于是《經典》有版刻矣。
又《舊五代史·和凝傳》雲：“平生為文章，長于短歌豔曲，又好聲譽，有集百卷，自篆于版，模印數百帙，分惠于人焉。
”又貫休《禅月集》有王衍乾德五年，昙域後序稱：“檢尋藁草及暗記憶者約一千首，雕刻成部。
”于是集部有版刻矣。
若其時諸書刻本，自來未聞藏書家收藏，獨敦煌石室出《唐韻》、《切韻》二種，為五代細書小闆刊本，法人伯希和所取而儲入巴黎圖書館者是也。
此五代版刻之廑存者。
宋葉夢得《石林燕語》稱：“世言雕闆印書始馮道。
此不然，但監本《五經》闆，道為之爾。
柳玭《訓序》言其在蜀時，嘗閱書肆，雲：‘字書小學，率雕闆印紙。
’則唐固有之矣，但恐不如今之工。
”朱益《猗覺寮雜記》雲：“雕印文字，唐以前無之。
唐末，益州始有墨闆，後唐方镂《九經》，悉收人間所有經史，以镂版為正，見兩朝國史。
”據葉、朱兩家論之，則謂刻闆實始于唐末矣。
比得敦煌石室唐經刻本，乃知版刻不始唐末，而遠在鹹通以前也。
述《原始》第一。
子庫，雕紫檀軸，紫帶，碧牙簽。
集庫，綠牙軸，朱帶，白牙簽。
”蓋隋唐間，簡冊已亡，存者止卷軸。
故一書又謂之幾軸。
《韓愈詩》：“邺侯家多書，插架三萬軸。
一一懸牙簽，新若手未觸。
”三萬軸，即三萬卷也。
此古卷軸之制。
夫筆行而刀刻廢，紙行而缣帛廢。
日趣便易，造述愈滋。
故向、歆著錄，見于《漢書·藝文志》者，才萬三千。
至唐修《隋書·經籍志》，則幾六七倍焉。
開元時，兩京書庫所儲，則幾十倍之焉。
唐以前書皆寫本；而唐人寫本之僅存者，有《說文·木部》，獨山莫友芝子偲蓋得而張焉。
世傳唐籍版書，當以英國印度政府之匈牙利人斯坦因一千九百零七年（清德宗光緒三十三年）在敦煌千佛洞莫高窟石室所發見之唐懿宗鹹通九年四月十五日印之《金剛般若波羅蜜經》，藏諸倫敦之不列颠博物院者為最可傳信。
宋版書之佳者，字體每帶歐、虞神味。
元人所刻，與宋版書較，已帶匠氣，而以鹹通本《金剛經》與宋版書比，又顯然有雅俗之分：一則古拙錯綜，一則整齊呆闆。
是故古版書之可貴，就藝術而論，即在其能保持率真之氣而不流于匠俗爾。
敦煌石室印版書，又有《加句靈驗本一切如來尊勝陀羅尼》；上虞羅振玉叔蘊曾為之景印于《宸翰樓叢書》中，其字畫純樸，視鹹通《金剛經》更為率真。
雖無紀年可考信，而羅氏則斷之為唐刻，其根據為第二行“國師三藏大廣智不空譯”之“國”字上空一格，可謂現存版刻之最古者。
夫唐書版刻，始于佛典；而其漸推及儒書。
據唐柳玭《家訓序》雲：“中和三年癸卯夏（中和，唐僖宗年号），銮輿在蜀之三年也。
餘為中書舍人，旬休，閱書于重城之東南；其書多陰陽雜記、占夢相宅九宮五緯之流，又有字書小學，率雕版印紙，浸染不可曉。
”則是字書小學有版刻矣。
薛居正《舊五代史》、《唐書·明宗紀》：長興三年二月辛未，中書奏：“請依石經文字，刻《九經》印闆。
”從之。
《漢書·隐帝紀》：乾祐元年五月己酉朔，國子監奏：“《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經，未有印闆，欲集學官考校雕造。
”從之。
宋王溥《五代會要》卷八（經籍）載：周太祖廣順六年六月，尚書左丞兼刊國子監事田敏進印闆《九經書》、《五經文字》、《九經字樣》，各二部一百三十冊。
世宗顯德二年二月，中書門下奏：“國子監祭酒尹拙狀稱：準敕校勘《經典釋文》三十卷，雕造印闆，欲請兵部尚書張昭、太常卿田敏同校勘。
”敕其《經典釋文》，已經本監官員校勘外，宜差張昭、田敏詳校。
于是《經典》有版刻矣。
又《舊五代史·和凝傳》雲：“平生為文章，長于短歌豔曲，又好聲譽，有集百卷，自篆于版，模印數百帙，分惠于人焉。
”又貫休《禅月集》有王衍乾德五年，昙域後序稱：“檢尋藁草及暗記憶者約一千首，雕刻成部。
”于是集部有版刻矣。
若其時諸書刻本，自來未聞藏書家收藏，獨敦煌石室出《唐韻》、《切韻》二種，為五代細書小闆刊本，法人伯希和所取而儲入巴黎圖書館者是也。
此五代版刻之廑存者。
宋葉夢得《石林燕語》稱：“世言雕闆印書始馮道。
此不然，但監本《五經》闆，道為之爾。
柳玭《訓序》言其在蜀時，嘗閱書肆，雲：‘字書小學，率雕闆印紙。
’則唐固有之矣，但恐不如今之工。
”朱益《猗覺寮雜記》雲：“雕印文字，唐以前無之。
唐末，益州始有墨闆，後唐方镂《九經》，悉收人間所有經史，以镂版為正，見兩朝國史。
”據葉、朱兩家論之，則謂刻闆實始于唐末矣。
比得敦煌石室唐經刻本，乃知版刻不始唐末，而遠在鹹通以前也。
述《原始》第一。