生平篇
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：“吾當為君籌之。
”其後告以湯、張、劉、徐等，均每月貸款若幹，可以成行。
于是探行程于陳敬如君，則謂：“是時啟行，将以夏季抵紅海，熱不可耐，盍以秋季行，且盍不先赴青島習德語？”于是有青島之行。
當孑民任南洋公學教員時，曾于暑假中遊曆日本。
到東京未久，适吳稚晖君以陸軍學生事，與駐日公使蔡鈞沖突，由日警強迫上船。
是時，陸仲芬君等将伴送至長崎。
相與議曰：“萬一所乘船直赴天津，則甚危，誰可偕去？”孑民以在日本無甚要事，且津、京均舊遊地，則曰：“我偕去。
”于是偕吳君歸國。
或疑孑民曾在日本留學者，誤也。
張園之演說會，本合革命與排滿為一談。
而是時鄒蔚丹君作《革命軍》一書，尤持“殺盡胡人”之見解。
孑民不甚贊同，曾于《蘇報》中揭《釋仇滿》一文，謂“滿人之血統，久已與漢族混合。
其語言及文字，亦已為漢語漢文所淘汰。
所可為滿人标識者，惟其世襲爵位，及不營實業而坐食之特權耳。
苟滿人自覺，能放棄其特權，則漢人決無殺盡滿人之必要”雲雲（其文惟從前坊間所印之《黃帝魂》曾選之）。
當時注意者甚鮮。
及辛亥革命，則成為輿論矣。
孑民到青島不及一月，而上海《蘇報》案起，不涉孑民。
案既定，孑民之戚友，以為遊學之說，不過誘孑民離上海耳。
今上海已無事，無遊學之必要，遂取消每月貸款之議。
而由孑民之兄，以上海有要事之電，促孑民回。
既回，遂不能再赴青島，而為外交、報館譯日文以自給。
孑民在青島，不及三月，由日文譯德國科培氏《哲學要領》一冊，售稿于商務印書館。
其時無參考書，又心緒不甚甯，所譯人名多诘屈。
而一時筆誤，竟以空間為宙，時間為宇。
常欲于再版時修正之。
運動革命時代 孑民既自青島回，中國教育會新得一會員，為甘肅陳競全君。
自山東某縣知縣卸任來滬，小有積蓄，必欲辦一日報。
乃由孑民與王小徐君、汪允宗君等組織之。
陳君任印刷費及房費，而辦報者皆盡義務，推王君為編輯。
以是時俄事方亟，故名曰《俄事警聞》。
不直接談革命，而常譯述俄國虛無黨曆史以間接鼓吹之。
每日有論說兩篇，一文言，一白話，其題均曰告某某，如告學生、告軍人之類。
此報于日俄戰争後，改名《警鐘》。
其編輯，由王君而嬗于孑民，又嬗于汪允宗、林少泉、劉申叔諸君。
自王君去後，均不免直接談革命，曆數年之久，卒被封禁雲。
是時西洋社會主義家，廢财産、廢婚姻之說，已流入中國。
孑民亦深信之。
曾于《警鐘》中揭《新年夢》小說以見意。
惟其意，以為此等主義，非世界大多數人承認後，決難實行，故傳播此等主義者，萬不可自失信用。
爾時中國人持此主義者，已既不名一錢，亦不肯作工，而惟攫他人之财以供其揮霍，曰：“此本公物也。
”或常作狹邪遊，且誘惑良家女子，而有時且與人妒争，自相矛盾。
以是益為人所姗笑。
孑民嘗慨然曰：“必有一介不苛取之義，而後可以言共産；必有坐懷不亂之操，而後可以言廢婚姻。
”對于此輩而發也。
自東京同盟會成立後，楊笃生君、何海樵君、蘇鳳初君等，立志從暗殺下手。
乃集同志六人，學制造炸彈法于某日人，立互相鑒察之例，甚嚴。
何君到上海訪孑民，密談數次。
先介紹入同盟會，次介紹入暗殺團。
并告以蘇君将來上海轉授所學于其他同志。
其後蘇君偕同志數人至，投孑民。
孑民為賃屋，并介紹鐘憲鬯君入會，以鐘君精化學，且可于科學儀器館購儀器、藥品也。
開會時，設黃帝位，寫誓言若幹紙，如人數，各簽名每紙上，宰一雞，灑血于紙，跪而宣誓，并和雞血于酒而飲之。
其誓言，則每人各藏一紙。
乃教授制炸藥法，若幹日而畢。
然能造藥矣，而苦無彈殼。
未幾，黃克強、蒯若木、段囗書b諸君，先後自東京來，攜彈殼十餘枚。
是時王小徐君、孫少侯君已介紹入會，乃由孫君攜彈藥至南京隐僻處，試之，不适用。
其後楊笃生君來，于此事尤極熱心，乃又别賃屋作機關，日與王、鐘諸君研究彈殼之改良。
其時費用，多由孫君擔任，而經營機關，則孑民與其弟元康任之。
元康既由孑民介紹入會，則更介紹其同鄉王子餘、俞英厓、王叔枚、裘吉生及徐伯荪諸君。
徐君是時已聯絡嵊、天台諸會黨，而金、衢、嚴、處諸府會黨，則為陶煥卿君所運動。
孑民既介紹陶君入會，則乘徐、陶二君同到上海之機會，由孑民與元康介紹陶君于徐君，而浙江會黨始聯合焉。
制彈久不成，楊君奮然北行。
抵保定，識吳樾君及其他同志三人，介紹入會。
并為吳君介紹于孑民，言吳君将送其妹來上海，進愛國女學校。
吳君後來函，言有事不能即來。
未久而中國第一炸彈，發于考察憲政五大臣車上。
孑民等既知發者為吳君，則彈必出楊君手，恐其不能出京。
孫少侯君乃借捐官事北上，訪楊君于譯學館。
知已被嫌疑，有監察者。
其後楊君卒以計，得充李木齋君随員而南下。
孑民既卻《警鐘》編輯之任，則又為愛國女學校校長。
其時并不取賢母良妻主義，乃欲造成虛無黨一派之女子，除年幼者照通例授普通知識外，年長一班，則為講法國革命史、俄國虛無黨主義等，且尤注重化學。
然此等教授法，其成效亦未易速就。
其後，遂由中國教育會中他會員主持，漸改為普通中學校矣。
遊學時代 孑民在上海所圖皆不成，意頗倦。
适紹興新設學務公所，延為總理。
丙午春，遂回裡任事。
未久，以所延幹事受人反對，後又以籌款設師範班，受人反對，遂辭職。
是時清政府議派編檢出洋留學，孑民遂進京銷假，請留學歐洲。
無何，願赴歐美者人數太少，而政府又拙于經費，悉改派赴日本。
孑民不願。
而譯學館自楊笃生君出京後，尚未得适當之國文教員，章一山君延孑民任之，兼授西洋史。
教授數月，頗受學生歡迎。
丁未，孫慕韓君任駐德公使，允每月助孑民以學費三十兩。
又商務印書館亦訂定，每月送編譯費百元。
孑民于是偕孫君赴柏林。
在柏林一年，習德語外，并編書。
又由孫君介紹，以國文授唐氏子弟四人。
（每月得脩德币百馬克。
）第二年，遷居來比錫，進大學聽講，凡三年。
于哲學、文學、文明史、人類學之講義，凡時間不沖突者，皆聽之。
尤注重于實驗心理學及美學，曾進實驗心理學研究所，于教員指導之下，試驗各官能感覺之遲速、視後遺象、發音顫動狀比較表等。
進世界文明史研究所，研究比較文明史。
又于課餘，别延講師，到寓所，講授德國文學。
此四年中，編《中學修身教科書》五冊，《中國倫理學史》一冊，譯包爾生《倫理學原理》一冊。
《中國倫理學史》謂：“《孟子》之楊朱即莊周，為我即全己之義，《莊子》中說此義者甚多；至《列子·楊朱篇》乃魏晉間頹廢心理之産物，必非周季人所作。
”又清儒中特揭黃梨洲、戴東原、俞理初三氏學說，以為合于民權、女權之新說。
黃、戴二氏，前人已所注意，俞氏說則孑民始拈出之。
孑民在來比錫時，聞其友李石曾言肉食之害。
又讀俄國托爾斯泰氏著作，描寫田獵慘狀，遂不食肉。
嘗函告其友壽孝天君，謂：“蔬食有三義：（一）衛生，（二）戒殺，（三）節用，然我之蔬食，實偏重戒殺一義。
因人之好生惡死，是否迷惑，現尚未能斷定。
故衛生家最忌煙酒，而我尚未斷之。
至節用，則在外國飯莊，肉食者有長票可購，改為蔬食而特饪，未見便宜。
（是時尚未覓得蔬食飯館，故雲爾。
）故可謂專是戒殺主義也。
”壽君複函，述杜亞泉君說：“植物未嘗無生命，戒殺義不能成立。
”孑民複緻函，謂：“戒殺者，非論理學問題，而感情問題。
感情及于動物，故不食動物。
他日，若感情又及于植物，則自然不食植物矣。
且蔬食者亦非絕對不殺動物，一葉之蔬、一勺之水，安知不附有多數動物，既非人目所能見，而為感情所未及，則姑聽之而已。
不能以論理學繩之也。
” 教育總長時代 辛亥武昌起義，孑民受柏林同學之招，赴柏林助為鼓吹。
未幾，回國，于同盟、光複兩會間，頗盡調停之力。
南京政府成立，任教育總長。
是時，陸費伯鴻君方主任商務印書館之《教育雜志》，曾語孑民，謂：“近時教育界，或提倡軍國民主義，或提倡實利主義，此兩者實不可偏廢。
”然孑民意以為未足，故宣布《蔡孑民對于教育方針之意見》,謂：“教育界所提倡之軍國民主義及實利主義，固為救時之必要，而不可不以公民道德教育為中堅。
欲養成公民道德，不可不使有一種哲學上之世界觀與人生觀，而涵養此等觀念，不可不注重美育。
”美育者，孑民在德國受有極深之印象，而願出全力以提倡之者也。
孑民所謂公民道德，以法國革命時代所揭著之自由、平等、友愛為綱，而以古義證明之，謂：“自由者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是也，古者蓋謂之義。
平等者，己所不欲，勿施于人是也，古者蓋謂之恕。
友愛者，己欲立而立人，己欲達而達人是也。
古者蓋謂之仁。
” 孫中山既辭總統職，欲派員迎袁項城來南京就職，其資格須同盟會會員而又現任閣員者，以孑民為
”其後告以湯、張、劉、徐等，均每月貸款若幹，可以成行。
于是探行程于陳敬如君，則謂：“是時啟行，将以夏季抵紅海，熱不可耐，盍以秋季行，且盍不先赴青島習德語？”于是有青島之行。
當孑民任南洋公學教員時，曾于暑假中遊曆日本。
到東京未久，适吳稚晖君以陸軍學生事，與駐日公使蔡鈞沖突，由日警強迫上船。
是時，陸仲芬君等将伴送至長崎。
相與議曰：“萬一所乘船直赴天津，則甚危，誰可偕去？”孑民以在日本無甚要事，且津、京均舊遊地，則曰：“我偕去。
”于是偕吳君歸國。
或疑孑民曾在日本留學者，誤也。
張園之演說會，本合革命與排滿為一談。
而是時鄒蔚丹君作《革命軍》一書，尤持“殺盡胡人”之見解。
孑民不甚贊同，曾于《蘇報》中揭《釋仇滿》一文，謂“滿人之血統，久已與漢族混合。
其語言及文字，亦已為漢語漢文所淘汰。
所可為滿人标識者，惟其世襲爵位，及不營實業而坐食之特權耳。
苟滿人自覺，能放棄其特權，則漢人決無殺盡滿人之必要”雲雲（其文惟從前坊間所印之《黃帝魂》曾選之）。
當時注意者甚鮮。
及辛亥革命，則成為輿論矣。
孑民到青島不及一月，而上海《蘇報》案起，不涉孑民。
案既定，孑民之戚友，以為遊學之說，不過誘孑民離上海耳。
今上海已無事，無遊學之必要，遂取消每月貸款之議。
而由孑民之兄，以上海有要事之電，促孑民回。
既回，遂不能再赴青島，而為外交、報館譯日文以自給。
孑民在青島，不及三月，由日文譯德國科培氏《哲學要領》一冊，售稿于商務印書館。
其時無參考書，又心緒不甚甯，所譯人名多诘屈。
而一時筆誤，竟以空間為宙，時間為宇。
常欲于再版時修正之。
運動革命時代 孑民既自青島回，中國教育會新得一會員，為甘肅陳競全君。
自山東某縣知縣卸任來滬，小有積蓄，必欲辦一日報。
乃由孑民與王小徐君、汪允宗君等組織之。
陳君任印刷費及房費，而辦報者皆盡義務，推王君為編輯。
以是時俄事方亟，故名曰《俄事警聞》。
不直接談革命，而常譯述俄國虛無黨曆史以間接鼓吹之。
每日有論說兩篇，一文言，一白話，其題均曰告某某，如告學生、告軍人之類。
此報于日俄戰争後，改名《警鐘》。
其編輯，由王君而嬗于孑民，又嬗于汪允宗、林少泉、劉申叔諸君。
自王君去後，均不免直接談革命，曆數年之久，卒被封禁雲。
是時西洋社會主義家，廢财産、廢婚姻之說，已流入中國。
孑民亦深信之。
曾于《警鐘》中揭《新年夢》小說以見意。
惟其意，以為此等主義，非世界大多數人承認後，決難實行，故傳播此等主義者，萬不可自失信用。
爾時中國人持此主義者，已既不名一錢，亦不肯作工，而惟攫他人之财以供其揮霍，曰：“此本公物也。
”或常作狹邪遊，且誘惑良家女子，而有時且與人妒争，自相矛盾。
以是益為人所姗笑。
孑民嘗慨然曰：“必有一介不苛取之義，而後可以言共産；必有坐懷不亂之操，而後可以言廢婚姻。
”對于此輩而發也。
自東京同盟會成立後，楊笃生君、何海樵君、蘇鳳初君等，立志從暗殺下手。
乃集同志六人，學制造炸彈法于某日人，立互相鑒察之例，甚嚴。
何君到上海訪孑民，密談數次。
先介紹入同盟會，次介紹入暗殺團。
并告以蘇君将來上海轉授所學于其他同志。
其後蘇君偕同志數人至，投孑民。
孑民為賃屋，并介紹鐘憲鬯君入會，以鐘君精化學，且可于科學儀器館購儀器、藥品也。
開會時，設黃帝位，寫誓言若幹紙，如人數，各簽名每紙上，宰一雞，灑血于紙，跪而宣誓，并和雞血于酒而飲之。
其誓言，則每人各藏一紙。
乃教授制炸藥法，若幹日而畢。
然能造藥矣，而苦無彈殼。
未幾，黃克強、蒯若木、段囗書b諸君，先後自東京來，攜彈殼十餘枚。
是時王小徐君、孫少侯君已介紹入會，乃由孫君攜彈藥至南京隐僻處，試之，不适用。
其後楊笃生君來，于此事尤極熱心，乃又别賃屋作機關，日與王、鐘諸君研究彈殼之改良。
其時費用，多由孫君擔任，而經營機關，則孑民與其弟元康任之。
元康既由孑民介紹入會，則更介紹其同鄉王子餘、俞英厓、王叔枚、裘吉生及徐伯荪諸君。
徐君是時已聯絡嵊、天台諸會黨，而金、衢、嚴、處諸府會黨，則為陶煥卿君所運動。
孑民既介紹陶君入會，則乘徐、陶二君同到上海之機會，由孑民與元康介紹陶君于徐君，而浙江會黨始聯合焉。
制彈久不成，楊君奮然北行。
抵保定，識吳樾君及其他同志三人，介紹入會。
并為吳君介紹于孑民，言吳君将送其妹來上海，進愛國女學校。
吳君後來函，言有事不能即來。
未久而中國第一炸彈，發于考察憲政五大臣車上。
孑民等既知發者為吳君，則彈必出楊君手，恐其不能出京。
孫少侯君乃借捐官事北上，訪楊君于譯學館。
知已被嫌疑，有監察者。
其後楊君卒以計，得充李木齋君随員而南下。
孑民既卻《警鐘》編輯之任，則又為愛國女學校校長。
其時并不取賢母良妻主義，乃欲造成虛無黨一派之女子，除年幼者照通例授普通知識外，年長一班，則為講法國革命史、俄國虛無黨主義等，且尤注重化學。
然此等教授法，其成效亦未易速就。
其後，遂由中國教育會中他會員主持，漸改為普通中學校矣。
遊學時代 孑民在上海所圖皆不成，意頗倦。
适紹興新設學務公所，延為總理。
丙午春，遂回裡任事。
未久，以所延幹事受人反對，後又以籌款設師範班，受人反對，遂辭職。
是時清政府議派編檢出洋留學，孑民遂進京銷假，請留學歐洲。
無何，願赴歐美者人數太少，而政府又拙于經費，悉改派赴日本。
孑民不願。
而譯學館自楊笃生君出京後，尚未得适當之國文教員，章一山君延孑民任之，兼授西洋史。
教授數月，頗受學生歡迎。
丁未，孫慕韓君任駐德公使，允每月助孑民以學費三十兩。
又商務印書館亦訂定，每月送編譯費百元。
孑民于是偕孫君赴柏林。
在柏林一年，習德語外，并編書。
又由孫君介紹，以國文授唐氏子弟四人。
（每月得脩德币百馬克。
）第二年，遷居來比錫，進大學聽講，凡三年。
于哲學、文學、文明史、人類學之講義，凡時間不沖突者，皆聽之。
尤注重于實驗心理學及美學，曾進實驗心理學研究所，于教員指導之下，試驗各官能感覺之遲速、視後遺象、發音顫動狀比較表等。
進世界文明史研究所，研究比較文明史。
又于課餘，别延講師，到寓所，講授德國文學。
此四年中，編《中學修身教科書》五冊，《中國倫理學史》一冊，譯包爾生《倫理學原理》一冊。
《中國倫理學史》謂：“《孟子》之楊朱即莊周，為我即全己之義，《莊子》中說此義者甚多；至《列子·楊朱篇》乃魏晉間頹廢心理之産物，必非周季人所作。
”又清儒中特揭黃梨洲、戴東原、俞理初三氏學說，以為合于民權、女權之新說。
黃、戴二氏，前人已所注意，俞氏說則孑民始拈出之。
孑民在來比錫時，聞其友李石曾言肉食之害。
又讀俄國托爾斯泰氏著作，描寫田獵慘狀，遂不食肉。
嘗函告其友壽孝天君，謂：“蔬食有三義：（一）衛生，（二）戒殺，（三）節用，然我之蔬食，實偏重戒殺一義。
因人之好生惡死，是否迷惑，現尚未能斷定。
故衛生家最忌煙酒，而我尚未斷之。
至節用，則在外國飯莊，肉食者有長票可購，改為蔬食而特饪，未見便宜。
（是時尚未覓得蔬食飯館，故雲爾。
）故可謂專是戒殺主義也。
”壽君複函，述杜亞泉君說：“植物未嘗無生命，戒殺義不能成立。
”孑民複緻函，謂：“戒殺者，非論理學問題，而感情問題。
感情及于動物，故不食動物。
他日，若感情又及于植物，則自然不食植物矣。
且蔬食者亦非絕對不殺動物，一葉之蔬、一勺之水，安知不附有多數動物，既非人目所能見，而為感情所未及，則姑聽之而已。
不能以論理學繩之也。
” 教育總長時代 辛亥武昌起義，孑民受柏林同學之招，赴柏林助為鼓吹。
未幾，回國，于同盟、光複兩會間，頗盡調停之力。
南京政府成立，任教育總長。
是時，陸費伯鴻君方主任商務印書館之《教育雜志》，曾語孑民，謂：“近時教育界，或提倡軍國民主義，或提倡實利主義，此兩者實不可偏廢。
”然孑民意以為未足，故宣布《蔡孑民對于教育方針之意見》,謂：“教育界所提倡之軍國民主義及實利主義，固為救時之必要，而不可不以公民道德教育為中堅。
欲養成公民道德，不可不使有一種哲學上之世界觀與人生觀，而涵養此等觀念，不可不注重美育。
”美育者，孑民在德國受有極深之印象，而願出全力以提倡之者也。
孑民所謂公民道德，以法國革命時代所揭著之自由、平等、友愛為綱，而以古義證明之，謂：“自由者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是也，古者蓋謂之義。
平等者，己所不欲，勿施于人是也，古者蓋謂之恕。
友愛者，己欲立而立人，己欲達而達人是也。
古者蓋謂之仁。
” 孫中山既辭總統職，欲派員迎袁項城來南京就職，其資格須同盟會會員而又現任閣員者，以孑民為