世界觀篇
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北京大學中國哲學門第一次畢業攝影
世界觀與人生觀
（1912年冬）
世界無涯涘也，而吾人乃于其中占有數尺之地位；世界無終始也，而吾人乃于其中占有數十年之壽命；世界之遷流如是其繁變也，而吾人乃于其中占有少許之曆史。
以吾人之一生較之世界，其大小久暫之相去，既不可以數量計；而吾人一生又決不能有幾微遁出于世界以外。
則吾人非先有一世界觀，決無所容喙于人生觀。
雖然，吾人既為世界之一分子，決不能超出世界以外，而考察一客觀之世界，則所謂完全之世界觀，何自而得之乎？曰：凡分子必具有全體之本性；而即為分子則因其所值之時地而發生種種特性；排去各分子之特性，而得一通性，則即全體之本性矣。
吾人為世界一分子，凡吾人意識所能接觸者，無一非世界之分子。
研究吾人之意識，而求其最後之原素，為物質及形式，猶相對待也。
超物質形式之畛域而自在者，惟有意志。
于是吾人得以意志為世界各分子之通性，而即以是為世界之本性。
本體世界之意志，無所謂鹄的也。
何則？一有鹄的，則懸之有其所，達之有其時，而不得不循因果律以為達之之方法，是仍落于形式之中，含有各分子之特性，而不足以為本體。
故說者以本體世界為黑暗之意志，或謂之盲瞽之意志，皆所以形容其異于現象世界各各之意志也。
現象世界各各之意志，則以回向本體為最後之大鹄的。
其間接以達于此大鹄的者，又有無量數之小鹄的。
各以其間接于最後大鹄的之遠近，為其大小之差。
最後之大鹄的何在？曰：合世界之各分子，息息相關，無複有彼此之差别，達于現象世界與本體世界相交之一點是也。
自宗教家言之，吾人固未嘗不可一瞬間超轶現象世界種種差别之關系，而完全成立為本體世界之大我。
然吾人于此時期，既尚有語言文字之交通，則已受範于漸法之中，而不以頓法，于是不得不有所謂種種間接之作用，綴輯此等間接作用，使厘然有系統可尋者，進化史也。
統大地之進化史而觀之，無機物之各質點，自自然引力外，殆無特别相互之關系；進而為有機之植物，則能以質點集合之機關，共同操作，以行其延年傳種之作用；進而為動物，則又于同種類間為親子朋友之關系，而其分職通功之例，視植物為繁；及進而為人類，則由家庭而宗族，而社會，而國家，而國際，其互相關系之形式，既日趨于博大，而成績所留，随舉一端，皆有自閡而通、自别而同之趨勢。
例如昔之工藝，自造之，而自用之耳。
今則一人之所享受，不知經若幹人之手而後成。
一人之所操作，不知供若幹人之利用。
昔之知識，取材于鄉土志耳。
今則自然界之記錄，無遠弗屆。
遠之星體之運行，小之原子之變化，皆為科學所管領。
由考古學、人類學之互證，而知開明人之祖先，與未開化人無異。
由進化學之研究，而知人類之祖先與動物無異。
是以語言、風俗、宗教、美術之屬，無不合大地之人類以相比較。
而動物心理、動物言語之屬，亦漸為學者所注意。
昔之同情，及最近者而止耳。
是以同一人類，或狀貌稍異，即痛癢不複相關，而甚至于相食；其次則死之，奴之。
今則四海兄弟之觀念，為人類所公認。
而肉食之戒，虐待動物之禁，以漸流布。
所謂仁民而愛物者，已成為常識焉。
夫已往之世界，經其各分子經營而進步者，其成績固已如此。
過此以往，不亦可比例而知之欤？ 道家之言曰：“知足不辱，知止不殆。
”又曰：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之。
雖有甲兵，無所陳之。
使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死而不相往來。
”此皆以目前之幸福言之也。
自進化史考之，則人類精神之趨勢，乃适與相反。
人滿之患，雖自昔藉為口實，而自昔探險新地者，率生于好奇心，而非為饑寒所迫。
南北極苦寒之所，未必于吾侪生活有直接利用之資料，而冒險探極者踵相接。
由椎輪而大辂，由桴槎而方舟，足以濟不通矣；乃必進而為汽車、汽船及自動車之屬。
近則飛艇、飛機，更為競争之的。
其構造之初必有若幹之試驗者供其犧牲，而初不以及身之不及利用而生悔。
文學家、美術家最高尚之著作，被崇拜者或在死後，而初不以及身之不得信用而辍業，用以知，為将來而犧牲現在者，又人類之通性也。
人生之初，耕田而食，鑿井而飲，謀生之事，至為繁重，無暇為高尚之思想。
自機械發明，交通迅速，資生之具，日趨于便利。
循是以往，必有菽粟如水火之一日，使人類不複為口腹所累，而得專緻力于精神之修養。
今雖尚非其時，而純理之科學、高尚之美術，笃嗜者固已有甚于饑渴，是即他日普及之朕兆也。
科學者，所以祛現象世界之障礙，而引緻于光明。
美術者，所以寫本體世界之現象，而提醒其覺性。
人類精神之趨向既毗于是，則其所到達之點蓋可知矣。
然則，進化史所以诏吾人者：人類之義務，為群倫不為小己，為将來不為現在，為精神之愉快，而非為體魄之享受，固已彰明而較著矣。
而世之誤讀進化史者，乃以人類之大鹄的，為不外乎具其一身與種姓之生存，而遂以強者權利為無上之道德。
夫使人類果以一身之生存為最大之鹄的，則将如神仙家所主張，而又何有于種姓？如曰人類固以綿延其種姓為最後之鹄的，則必以保持其單純之種姓為第一義，而同姓相婚，其生不蕃。
古今開明民族，往往有幾許之混合者。
是兩者何足以為究竟之鹄的乎？孔子曰：“生無所息。
”莊子曰：“造物勞我以生。
”諸葛孔明曰：“鞠躬盡瘁，死而後已。
”是吾身之所以欲生存也。
北山愚公之言曰：“雖我之死，有子存焉。
子又生孫，孫又生子，子子孫孫，無窮匮也；而山不加增，何苦而不平？”是種姓之所以欲生存也。
人類以在此世界有當盡之義務，不得不生存其身體；又以此義務者非數十年之壽命所能竣，而不得不謀其種姓之生存；以圖其身體若種姓之生存，而不能不有所資以營養，于是有吸收之權利。
又或吾人所以盡務之身體若種姓，及夫所資以生存之具，無端受外界之侵害，将坐是而失其所以盡義務之自由，于是有抵抗之權利。
此正負兩式之權利，皆由義務而演出者也。
今曰吾人無所謂義務，而權利則可以無限。
是猶同舟共濟，非合力不足以達彼岸，乃強有力者以進行為多事，而劫他人所持之棹楫以為己有，豈非颠倒之尤者乎。
昔之哲人，有見于大鹄的之所在，而于其他無量之小鹄的，又準其距離于大鹄的之遠近，以為大小之差。
于其常也，大小鹄的并行而不悖。
孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。
”孟子曰：“好樂、好色、好貨，與人同之。
”是其義也。
于其變也，绌小以申大。
堯知子丹朱之不肖，不足授天下。
授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。
堯曰終不以天下之病，而利一人，而卒授舜以天下。
禹治洪水，十年不窺其家。
孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
以吾人之一生較之世界，其大小久暫之相去，既不可以數量計；而吾人一生又決不能有幾微遁出于世界以外。
則吾人非先有一世界觀，決無所容喙于人生觀。
雖然，吾人既為世界之一分子，決不能超出世界以外，而考察一客觀之世界，則所謂完全之世界觀，何自而得之乎？曰：凡分子必具有全體之本性；而即為分子則因其所值之時地而發生種種特性；排去各分子之特性，而得一通性，則即全體之本性矣。
吾人為世界一分子，凡吾人意識所能接觸者，無一非世界之分子。
研究吾人之意識，而求其最後之原素，為物質及形式，猶相對待也。
超物質形式之畛域而自在者，惟有意志。
于是吾人得以意志為世界各分子之通性，而即以是為世界之本性。
本體世界之意志，無所謂鹄的也。
何則？一有鹄的，則懸之有其所，達之有其時，而不得不循因果律以為達之之方法，是仍落于形式之中，含有各分子之特性，而不足以為本體。
故說者以本體世界為黑暗之意志，或謂之盲瞽之意志，皆所以形容其異于現象世界各各之意志也。
現象世界各各之意志，則以回向本體為最後之大鹄的。
其間接以達于此大鹄的者，又有無量數之小鹄的。
各以其間接于最後大鹄的之遠近，為其大小之差。
最後之大鹄的何在？曰：合世界之各分子，息息相關，無複有彼此之差别，達于現象世界與本體世界相交之一點是也。
自宗教家言之，吾人固未嘗不可一瞬間超轶現象世界種種差别之關系，而完全成立為本體世界之大我。
然吾人于此時期，既尚有語言文字之交通，則已受範于漸法之中，而不以頓法，于是不得不有所謂種種間接之作用，綴輯此等間接作用，使厘然有系統可尋者，進化史也。
統大地之進化史而觀之，無機物之各質點，自自然引力外，殆無特别相互之關系；進而為有機之植物，則能以質點集合之機關，共同操作，以行其延年傳種之作用；進而為動物，則又于同種類間為親子朋友之關系，而其分職通功之例，視植物為繁；及進而為人類，則由家庭而宗族，而社會，而國家，而國際，其互相關系之形式，既日趨于博大，而成績所留，随舉一端，皆有自閡而通、自别而同之趨勢。
例如昔之工藝，自造之，而自用之耳。
今則一人之所享受，不知經若幹人之手而後成。
一人之所操作，不知供若幹人之利用。
昔之知識，取材于鄉土志耳。
今則自然界之記錄，無遠弗屆。
遠之星體之運行，小之原子之變化，皆為科學所管領。
由考古學、人類學之互證，而知開明人之祖先，與未開化人無異。
由進化學之研究，而知人類之祖先與動物無異。
是以語言、風俗、宗教、美術之屬，無不合大地之人類以相比較。
而動物心理、動物言語之屬，亦漸為學者所注意。
昔之同情，及最近者而止耳。
是以同一人類，或狀貌稍異，即痛癢不複相關，而甚至于相食；其次則死之，奴之。
今則四海兄弟之觀念，為人類所公認。
而肉食之戒，虐待動物之禁，以漸流布。
所謂仁民而愛物者，已成為常識焉。
夫已往之世界，經其各分子經營而進步者，其成績固已如此。
過此以往，不亦可比例而知之欤？ 道家之言曰：“知足不辱，知止不殆。
”又曰：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之。
雖有甲兵，無所陳之。
使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死而不相往來。
”此皆以目前之幸福言之也。
自進化史考之，則人類精神之趨勢，乃适與相反。
人滿之患，雖自昔藉為口實，而自昔探險新地者，率生于好奇心，而非為饑寒所迫。
南北極苦寒之所，未必于吾侪生活有直接利用之資料，而冒險探極者踵相接。
由椎輪而大辂，由桴槎而方舟，足以濟不通矣；乃必進而為汽車、汽船及自動車之屬。
近則飛艇、飛機，更為競争之的。
其構造之初必有若幹之試驗者供其犧牲，而初不以及身之不及利用而生悔。
文學家、美術家最高尚之著作，被崇拜者或在死後，而初不以及身之不得信用而辍業，用以知，為将來而犧牲現在者，又人類之通性也。
人生之初，耕田而食，鑿井而飲，謀生之事，至為繁重，無暇為高尚之思想。
自機械發明，交通迅速，資生之具，日趨于便利。
循是以往，必有菽粟如水火之一日，使人類不複為口腹所累，而得專緻力于精神之修養。
今雖尚非其時，而純理之科學、高尚之美術，笃嗜者固已有甚于饑渴，是即他日普及之朕兆也。
科學者，所以祛現象世界之障礙，而引緻于光明。
美術者，所以寫本體世界之現象，而提醒其覺性。
人類精神之趨向既毗于是，則其所到達之點蓋可知矣。
然則，進化史所以诏吾人者：人類之義務，為群倫不為小己，為将來不為現在，為精神之愉快，而非為體魄之享受，固已彰明而較著矣。
而世之誤讀進化史者，乃以人類之大鹄的，為不外乎具其一身與種姓之生存，而遂以強者權利為無上之道德。
夫使人類果以一身之生存為最大之鹄的，則将如神仙家所主張，而又何有于種姓？如曰人類固以綿延其種姓為最後之鹄的，則必以保持其單純之種姓為第一義，而同姓相婚，其生不蕃。
古今開明民族，往往有幾許之混合者。
是兩者何足以為究竟之鹄的乎？孔子曰：“生無所息。
”莊子曰：“造物勞我以生。
”諸葛孔明曰：“鞠躬盡瘁，死而後已。
”是吾身之所以欲生存也。
北山愚公之言曰：“雖我之死，有子存焉。
子又生孫，孫又生子，子子孫孫，無窮匮也；而山不加增，何苦而不平？”是種姓之所以欲生存也。
人類以在此世界有當盡之義務，不得不生存其身體；又以此義務者非數十年之壽命所能竣，而不得不謀其種姓之生存；以圖其身體若種姓之生存，而不能不有所資以營養，于是有吸收之權利。
又或吾人所以盡務之身體若種姓，及夫所資以生存之具，無端受外界之侵害，将坐是而失其所以盡義務之自由，于是有抵抗之權利。
此正負兩式之權利，皆由義務而演出者也。
今曰吾人無所謂義務，而權利則可以無限。
是猶同舟共濟，非合力不足以達彼岸，乃強有力者以進行為多事，而劫他人所持之棹楫以為己有，豈非颠倒之尤者乎。
昔之哲人，有見于大鹄的之所在，而于其他無量之小鹄的，又準其距離于大鹄的之遠近，以為大小之差。
于其常也，大小鹄的并行而不悖。
孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。
”孟子曰：“好樂、好色、好貨，與人同之。
”是其義也。
于其變也，绌小以申大。
堯知子丹朱之不肖，不足授天下。
授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。
堯曰終不以天下之病，而利一人，而卒授舜以天下。
禹治洪水，十年不窺其家。
孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。