文化篇
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大學院院長時期的蔡元培先生
文明之消化
（1916年8月15日）
凡生物之異于無生物者，其例證頗多，而最著之端，則為消化作用。
消化者，吸收外界适當之食料而制煉之，使類化為本身之分子，以助其發達。
此自微生物以至人類所同具之作用也。
人類之消化作用，不惟在物質界，亦在精神界。
一人然，民族亦然。
希臘民族吸收埃及、腓尼基諸古國之文明而消化之，是以有希臘之文明；高爾、日耳曼諸族吸收希臘、羅馬及阿拉伯之文明而消化之，是以有今日歐洲諸國之文明。
吾國古代文明，有源出巴比侖之說，迄今尚未證實；漢以後，天方、大秦之文物，稍稍輸入矣，而影響不著；其最著者，為印度之文明。
漢季，接觸之時代也；自晉至唐，吸收之時代也；宋，消化之時代也。
吾族之哲學、文學及美術，得此而放一異彩。
自元以來，與歐洲文明相接觸，逾六百年矣，而未嘗大有所吸收，如球莖之植物、冬蟄之動物，恃素所貯蓄者以自贍。
日趣羸瘠，亦固其所。
至于今日，始有吸收歐洲文明之機會，而當其沖者，實為我寓歐之同人。
吸收者，消化之預備。
必擇其可以消化者而始吸收之。
食肉者棄其骨，食果者棄其核，未有渾淪而吞之者也。
印度文明之輸入也，其滋養果實為哲理，而埋蘊于宗教臭味之中。
吸收者渾淪而吞之，緻釀成消化不良之疾。
鈎稽哲理，如有宋諸儒，既不免拘牽門戶之成見；而普通社會，為宗教臭味所熏習，迷信滋彰，至今為梗。
歐洲文明，以學術為中堅，本視印度為複雜；而附屬品之不可消化者，亦随而多歧。
政潮之排蕩，金力之劫持，宗教之拘忌，率皆為思想自由之障礙。
使皆渾淪而吞之，則他日消化不良之弊，将視印度文明為尤甚。
審慎于吸收之始，毋為消化時代之障礙。
此吾侪所當注意者也。
且既有吸收，即有消化，初不必别有所期待。
例如晉唐之間，雖為吸收印度文明時代，而其時“莊”“易”之演講，建築圖畫之革新，固已顯其消化之能力，否則其吸收作用，必不能如是之博大也。
今之于歐洲文明，何獨不然？向使吾侪見彼此習俗之殊别，而不能推見其共通之公理，震新舊思想之沖突，而不能預為根本之調和，則臭味差池，即使強飲強食，其亦将出而哇之耳！當吸收之始，即參以消化之作用，俾得減吸收時代之阻力，此亦吾人不可不注意者也。
（據1917年2月15日《東方雜志》第14卷第2号） 《學風》雜志發刊詞 （1914年夏） 今之時代，其全世界大交通之時代乎？昔者，吾人以我國為天下，而西方人亦以歐洲為世界。
今也，轸域漸化，吾人既已認有所謂西方之文明，而彼西方人者，雖以吾國勢之弱，習俗之殊特，相與鄙夷之，而不能不承認為世界之一分子。
有一世界博覽會焉，吾國之制作品必與列焉；有大學焉，苟其力足以包羅世界之學術，則吾國之語文、曆史，恒列為一科焉；有大藏書樓焉，苟其不以本國之文字為限，則吾國之圖籍，恒有存焉；有博物院焉，苟其宗旨在于集殊方之珍異，揭人類之真相，則吾國之美術品或非美術品，必在所搜羅焉。
此全世界大交通之證也。
雖然，全世界之交通，非徒以國為單位，為國際間之交涉而已。
在一方面，吾人不失其為家庭或民族或國家之一分子；而他方面則又将不為此等種種關系所囿域，與一切人類各立于世界一分子之地位，通力合作，增進世界之文化。
此今日稍稍有知識者所公認也。
夫全世界之各各分子，所謂通力合作以增進世界之文化者，為何事乎？其事固不勝枚舉，而其最完全不受他種社會之囿域，而合于世界主義者，其惟科學與美術乎（科學兼哲學言之）！法與德，世仇也，哲學、文學之書，互相傳譯，音樂、圖畫之屬，互相推重焉。
猶太人，基督教國民所賤視也，遠之若斯賓諾莎之哲學、哈納之詩篇，近之若愛裡希之醫學、布格遜之玄學，群焉推之，其他猶太人之積學而主講座于各國大學者，指不勝屈焉。
波蘭人，亡國之民也，遠之若哥白尼之天文學、米開維之文學，近之若居梅禮之化學，推服者無異詞焉。
而近今之以文學著者尚多，未聞有外視之者。
東方各國，歐洲人素所歧視也，然而法國羅科科時代之美術，參中國風，評鑒者公認之。
意大利十六世紀之名畫，多襯遠景于人物之後，有參用中國宋元之筆意者，孟德堡言之。
二十年來歐洲之國畫受影響于日本，而抒情詩則受影響于中國，尤以李太白之詩為甚，野該述之。
歐洲十八世紀之惟物哲學，受中國自然教之影響也，十九世紀之厭世哲學，受印度宗教之影響也，柏魯孫言之。
歐洲也，印度也，中國也，其哲學思想之與真理也，以算學喻之，猶三座标之同系于一中心點也，加察林演說之。
其平心言之如此，故曰：科學、美術，完全世界主義也。
方今全世界之人口，号千五百兆而弱，而中國人口号四百兆而強，占四分之一有奇。
其所居之地，則于全球陸地五千五百萬方裡中占有四百餘萬方裡，占十四分之一。
其地産之豐腴，氣候之調适，風景之優秀而雄奇，其
消化者，吸收外界适當之食料而制煉之，使類化為本身之分子，以助其發達。
此自微生物以至人類所同具之作用也。
人類之消化作用，不惟在物質界，亦在精神界。
一人然，民族亦然。
希臘民族吸收埃及、腓尼基諸古國之文明而消化之，是以有希臘之文明；高爾、日耳曼諸族吸收希臘、羅馬及阿拉伯之文明而消化之，是以有今日歐洲諸國之文明。
吾國古代文明，有源出巴比侖之說，迄今尚未證實；漢以後，天方、大秦之文物，稍稍輸入矣，而影響不著；其最著者，為印度之文明。
漢季，接觸之時代也；自晉至唐，吸收之時代也；宋，消化之時代也。
吾族之哲學、文學及美術，得此而放一異彩。
自元以來，與歐洲文明相接觸，逾六百年矣，而未嘗大有所吸收，如球莖之植物、冬蟄之動物，恃素所貯蓄者以自贍。
日趣羸瘠，亦固其所。
至于今日，始有吸收歐洲文明之機會，而當其沖者，實為我寓歐之同人。
吸收者，消化之預備。
必擇其可以消化者而始吸收之。
食肉者棄其骨，食果者棄其核，未有渾淪而吞之者也。
印度文明之輸入也，其滋養果實為哲理，而埋蘊于宗教臭味之中。
吸收者渾淪而吞之，緻釀成消化不良之疾。
鈎稽哲理，如有宋諸儒，既不免拘牽門戶之成見；而普通社會，為宗教臭味所熏習，迷信滋彰，至今為梗。
歐洲文明，以學術為中堅，本視印度為複雜；而附屬品之不可消化者，亦随而多歧。
政潮之排蕩，金力之劫持，宗教之拘忌，率皆為思想自由之障礙。
使皆渾淪而吞之，則他日消化不良之弊，将視印度文明為尤甚。
審慎于吸收之始，毋為消化時代之障礙。
此吾侪所當注意者也。
且既有吸收，即有消化，初不必别有所期待。
例如晉唐之間，雖為吸收印度文明時代，而其時“莊”“易”之演講，建築圖畫之革新，固已顯其消化之能力，否則其吸收作用，必不能如是之博大也。
今之于歐洲文明，何獨不然？向使吾侪見彼此習俗之殊别，而不能推見其共通之公理，震新舊思想之沖突，而不能預為根本之調和，則臭味差池，即使強飲強食，其亦将出而哇之耳！當吸收之始，即參以消化之作用，俾得減吸收時代之阻力，此亦吾人不可不注意者也。
（據1917年2月15日《東方雜志》第14卷第2号） 《學風》雜志發刊詞 （1914年夏） 今之時代，其全世界大交通之時代乎？昔者，吾人以我國為天下，而西方人亦以歐洲為世界。
今也，轸域漸化，吾人既已認有所謂西方之文明，而彼西方人者，雖以吾國勢之弱，習俗之殊特，相與鄙夷之，而不能不承認為世界之一分子。
有一世界博覽會焉，吾國之制作品必與列焉；有大學焉，苟其力足以包羅世界之學術，則吾國之語文、曆史，恒列為一科焉；有大藏書樓焉，苟其不以本國之文字為限，則吾國之圖籍，恒有存焉；有博物院焉，苟其宗旨在于集殊方之珍異，揭人類之真相，則吾國之美術品或非美術品，必在所搜羅焉。
此全世界大交通之證也。
雖然，全世界之交通，非徒以國為單位，為國際間之交涉而已。
在一方面，吾人不失其為家庭或民族或國家之一分子；而他方面則又将不為此等種種關系所囿域，與一切人類各立于世界一分子之地位，通力合作，增進世界之文化。
此今日稍稍有知識者所公認也。
夫全世界之各各分子，所謂通力合作以增進世界之文化者，為何事乎？其事固不勝枚舉，而其最完全不受他種社會之囿域，而合于世界主義者，其惟科學與美術乎（科學兼哲學言之）！法與德，世仇也，哲學、文學之書，互相傳譯，音樂、圖畫之屬，互相推重焉。
猶太人，基督教國民所賤視也，遠之若斯賓諾莎之哲學、哈納之詩篇，近之若愛裡希之醫學、布格遜之玄學，群焉推之，其他猶太人之積學而主講座于各國大學者，指不勝屈焉。
波蘭人，亡國之民也，遠之若哥白尼之天文學、米開維之文學，近之若居梅禮之化學，推服者無異詞焉。
而近今之以文學著者尚多，未聞有外視之者。
東方各國，歐洲人素所歧視也，然而法國羅科科時代之美術，參中國風，評鑒者公認之。
意大利十六世紀之名畫，多襯遠景于人物之後，有參用中國宋元之筆意者，孟德堡言之。
二十年來歐洲之國畫受影響于日本，而抒情詩則受影響于中國，尤以李太白之詩為甚，野該述之。
歐洲十八世紀之惟物哲學，受中國自然教之影響也，十九世紀之厭世哲學，受印度宗教之影響也，柏魯孫言之。
歐洲也，印度也，中國也，其哲學思想之與真理也，以算學喻之，猶三座标之同系于一中心點也，加察林演說之。
其平心言之如此，故曰：科學、美術，完全世界主義也。
方今全世界之人口，号千五百兆而弱，而中國人口号四百兆而強，占四分之一有奇。
其所居之地，則于全球陸地五千五百萬方裡中占有四百餘萬方裡，占十四分之一。
其地産之豐腴，氣候之調适，風景之優秀而雄奇，其