文化篇
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，不患其科學程度之不若人，患其模仿太過而消亡其特性。
所謂特性，即地理、曆史、家庭、社會所影響于人之性質者是已。
學者言進化最高級為各具我性，次則各具個性。
能保我性，則所得于外國之思想、言論、學術，吸收而消化之，盡為“我”之一部，而不為其所同化。
否則留德者為國内增加幾輩德人，留法者、留英者，為國内增加幾輩英人、法人。
夫世界上能增加此幾輩有學問，有德行之德人、英人、法人，甯不甚善？無如失其我性為可惜也。
往者學生出外，深受刺激，其有毅力者，或緣之而益自發憤；其志行稍薄弱者，即棄捐其“我”而同化于外人。
所望後之留學者，必須以“我”食而化之，而毋為彼所同化。
學業修畢，更遍遊數邦，以盡吸收其優點，且發達我特性也。
二曰信仰自由。
吾人赴外國後，見其人不但學術政事優于我，即品行風俗亦優于我，求其故而不得，則曰是宗教為之。
反觀國内，黑暗腐敗，不可救療，則曰是無信仰為之。
于是或信從基督教，或以中國不可無宗教，而又不願自附于耶教，因欲崇孔子為教主，皆不明因果之言也。
彼俗化之美，仍由于教育普及，科學發達，法律完備。
人人于因果律知之甚明，何者行之而有利，何者行之而有害，辨别之甚析，故多數人率循正軌耳。
于宗教何與？至于社會上一部分之黑暗，何國蔑有，不可以觀察未周而為懸斷也。
質言之，道德與宗教，渺不相涉。
故行為不能極端自由，而信仰則不可不自由。
行為之标準，根于習慣；習慣之中往往有并無善惡是非之可言，而社交上不能不率循之者。
苟無必不可循之理由，而故與違反，則将受多數人無謂之嫌忌，而我固有之目的，将因之而不得達。
故入境問禁，入國問俗，不能不有所遷就。
此行為之不能極端自由也。
若夫信仰則屬之吾心，與他人毫無影響，初無遷就之必要。
昔之宗教，本初民神話創造萬物末日審判諸說，不合科學，在今日信者蓋寡。
而所謂與科學不相沖突之信仰，則不過玄學問題之一假定答語。
不得此答話，則此問題終梗于吾心而不快。
吾又窮思冥索而不得，則且于宗教哲學之中，擇吾所最契合之答語，以相慰藉焉。
孔之答語可也，耶之答話可也，其他無量數之宗教家、哲學家之答語亦可也。
信仰之為用如此。
既為聊相慰藉之一假定答語，吾必取其與我最契合者，則吾之抉擇有完全之自由，且亦不能限于現在少數之宗教。
故曰，信仰期于自由也。
明乎此，則可以勿眩于習聞之宗教說矣。
三曰服役社會。
美洲有取締華工之法律，雖由工價賤，而美工人不能與之競争，緻遭擯斥，亦由我國工人知識太低，行為太劣，而有以自取其咎。
唐人街之腐敗，久為世所诟病。
留學生對于此不幸之同胞，有補救匡正之天職。
歐洲留學界已有行之者，如巴黎之儉學會，對于法國招募華工，力持工價與法人平等及工人應受教育之議。
儉學會并設一華工學校，授工人以簡易國文、算術及法語，又刊《華工雜志》，用白話撰述，别附中法文對照之名詞短語，以牖華工之知識。
英國留學生亦有同樣之事業，其所出雜志，定名《工讀》。
是皆于求學之暇，為同胞謀幸福者也。
美洲華工，其需此種扶助尤急，而商人巨賈，不暇過問，惟待将來之學者急起圖之耳。
貴校平日對于社會服役，提倡實行，不遺餘力，如校役夜課及通俗演講等，均他校所未嘗有。
竊望常抱此主義，異日到美後，推行于彼處之華工，則造福宏矣。
（據1920年新潮社編《蔡孑民先生言行錄》） 東西文化結合 ——在華盛頓喬治城大學演說詞 （1921年6月14日） 當一九一九年九月間國立北京大學行暑假後開學式，請杜威博士演說。
彼說“現代學者當為東西文化作媒介，我願盡一分子之義務，望大學諸同人均盡力此事”雲雲。
此确為現代的重要問題。
其中包有兩點：（一）以西方文化輸入東方；（二）以東方文化傳布西方。
綜觀曆史，凡不同的文化互相接觸，必能産出一種新文化。
如希臘人與埃及及美瑣波達米諸國接觸，所以産生雅典的文化。
羅馬人與希臘文化接觸，所以産出羅馬的文化。
撒克遜人、高盧人、日耳曼人與希臘羅馬文化接觸，所以産出歐美諸國的文化。
這不是顯著的例證麼？就在中國，與印度文化接觸後，産出十世紀以後的新文化，也是這樣。
東方各國輸入西方文化，在最近一世紀内，各方面都很盡力。
如日本，如暹羅，傳布的很廣。
中國地大人衆，又加以四千餘年舊文化的抵抗力，輸入作用，尚未普及。
但現今各地方都設新式學校，年年派學生到歐美各國留學，翻譯歐美學者的著作，都十分盡力。
我想十年或二十年後，必能使全國人民都接觸歐美文化。
至于西方文化，固然用希伯來的基督教與希臘、羅馬的文化為中堅，但文藝中興時代，受了阿拉伯與中國的影響，已經不少。
到近代，幾個著名的思想家，幾乎沒有不受東方哲學的影響的。
如Schopenhauer的厭世哲學，是采用印度哲學的。
Nietzsche的道德論，是采用阿拉伯古學的。
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所謂特性，即地理、曆史、家庭、社會所影響于人之性質者是已。
學者言進化最高級為各具我性，次則各具個性。
能保我性，則所得于外國之思想、言論、學術，吸收而消化之，盡為“我”之一部，而不為其所同化。
否則留德者為國内增加幾輩德人，留法者、留英者，為國内增加幾輩英人、法人。
夫世界上能增加此幾輩有學問，有德行之德人、英人、法人，甯不甚善？無如失其我性為可惜也。
往者學生出外，深受刺激，其有毅力者，或緣之而益自發憤；其志行稍薄弱者，即棄捐其“我”而同化于外人。
所望後之留學者，必須以“我”食而化之，而毋為彼所同化。
學業修畢，更遍遊數邦，以盡吸收其優點，且發達我特性也。
二曰信仰自由。
吾人赴外國後，見其人不但學術政事優于我，即品行風俗亦優于我，求其故而不得，則曰是宗教為之。
反觀國内，黑暗腐敗，不可救療，則曰是無信仰為之。
于是或信從基督教，或以中國不可無宗教，而又不願自附于耶教，因欲崇孔子為教主，皆不明因果之言也。
彼俗化之美，仍由于教育普及，科學發達，法律完備。
人人于因果律知之甚明，何者行之而有利，何者行之而有害，辨别之甚析，故多數人率循正軌耳。
于宗教何與？至于社會上一部分之黑暗，何國蔑有，不可以觀察未周而為懸斷也。
質言之，道德與宗教，渺不相涉。
故行為不能極端自由，而信仰則不可不自由。
行為之标準，根于習慣；習慣之中往往有并無善惡是非之可言，而社交上不能不率循之者。
苟無必不可循之理由，而故與違反，則将受多數人無謂之嫌忌，而我固有之目的，将因之而不得達。
故入境問禁，入國問俗，不能不有所遷就。
此行為之不能極端自由也。
若夫信仰則屬之吾心，與他人毫無影響，初無遷就之必要。
昔之宗教，本初民神話創造萬物末日審判諸說，不合科學，在今日信者蓋寡。
而所謂與科學不相沖突之信仰，則不過玄學問題之一假定答語。
不得此答話，則此問題終梗于吾心而不快。
吾又窮思冥索而不得，則且于宗教哲學之中，擇吾所最契合之答語，以相慰藉焉。
孔之答語可也，耶之答話可也，其他無量數之宗教家、哲學家之答語亦可也。
信仰之為用如此。
既為聊相慰藉之一假定答語，吾必取其與我最契合者，則吾之抉擇有完全之自由，且亦不能限于現在少數之宗教。
故曰，信仰期于自由也。
明乎此，則可以勿眩于習聞之宗教說矣。
三曰服役社會。
美洲有取締華工之法律，雖由工價賤，而美工人不能與之競争，緻遭擯斥，亦由我國工人知識太低，行為太劣，而有以自取其咎。
唐人街之腐敗，久為世所诟病。
留學生對于此不幸之同胞，有補救匡正之天職。
歐洲留學界已有行之者，如巴黎之儉學會，對于法國招募華工，力持工價與法人平等及工人應受教育之議。
儉學會并設一華工學校，授工人以簡易國文、算術及法語，又刊《華工雜志》，用白話撰述，别附中法文對照之名詞短語，以牖華工之知識。
英國留學生亦有同樣之事業，其所出雜志，定名《工讀》。
是皆于求學之暇，為同胞謀幸福者也。
美洲華工，其需此種扶助尤急，而商人巨賈，不暇過問，惟待将來之學者急起圖之耳。
貴校平日對于社會服役，提倡實行，不遺餘力，如校役夜課及通俗演講等，均他校所未嘗有。
竊望常抱此主義，異日到美後，推行于彼處之華工，則造福宏矣。
（據1920年新潮社編《蔡孑民先生言行錄》） 東西文化結合 ——在華盛頓喬治城大學演說詞 （1921年6月14日） 當一九一九年九月間國立北京大學行暑假後開學式，請杜威博士演說。
彼說“現代學者當為東西文化作媒介，我願盡一分子之義務，望大學諸同人均盡力此事”雲雲。
此确為現代的重要問題。
其中包有兩點：（一）以西方文化輸入東方；（二）以東方文化傳布西方。
綜觀曆史，凡不同的文化互相接觸，必能産出一種新文化。
如希臘人與埃及及美瑣波達米諸國接觸，所以産生雅典的文化。
羅馬人與希臘文化接觸，所以産出羅馬的文化。
撒克遜人、高盧人、日耳曼人與希臘羅馬文化接觸，所以産出歐美諸國的文化。
這不是顯著的例證麼？就在中國，與印度文化接觸後，産出十世紀以後的新文化，也是這樣。
東方各國輸入西方文化，在最近一世紀内，各方面都很盡力。
如日本，如暹羅，傳布的很廣。
中國地大人衆，又加以四千餘年舊文化的抵抗力，輸入作用，尚未普及。
但現今各地方都設新式學校，年年派學生到歐美各國留學，翻譯歐美學者的著作，都十分盡力。
我想十年或二十年後，必能使全國人民都接觸歐美文化。
至于西方文化，固然用希伯來的基督教與希臘、羅馬的文化為中堅，但文藝中興時代，受了阿拉伯與中國的影響，已經不少。
到近代，幾個著名的思想家，幾乎沒有不受東方哲學的影響的。
如Schopenhauer的厭世哲學，是采用印度哲學的。
Nietzsche的道德論，是采用阿拉伯古學的。
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