文化篇
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而且非淺嘗者之所能卒爾而迻譯也。
且佛氏之學，其托于語言文字者已有太涉迹象之嫌，而歐洲學術則所資以傳習者乃全恃乎實物。
最近趨勢，即精神科學，亦莫不日傾于實驗。
儀器之應用，不特理化學也，心理、教育諸科亦用之。
實物之示教，不特博物學也，曆史、人類諸科亦尚之。
實物不足，濟以标本；标本不具，濟以圖畫；圖畫不周，濟以表目。
内革羅人之歌，以蓄音器傳之；羅馬之壁畫，以幻燈攝之；莎士比亞所演之舞台，以模型表示之。
其以具體者補抽象之語言如此。
其他陳列所、博物院、圖書館種種參考之所，又複不勝枚舉。
是皆非我國所有也。
吾人即及此時而設備之，亦不知經幾何年而始幾于同等之完備，又非吾人所敢懸揣也。
然則，吾人即欲憑多數之譯本以窺歐洲學術，較之遊學歐洲者，事倍而功半，固已了然。
而況純粹學術之譯本，且求之而不可得耶？然則，吾人而無志于歐洲之學術則已，苟其有志，舍遊學以外，無他道也。
且吾人固非不勇于遊學者也。
十年以前，留學日本者達三萬餘人。
近雖驟減，其數聞尚逾三千人。
若留歐之同學，則合各國而計之，尚不及此數三分之一也。
豈吾人勇于東渡而怯于西遊哉？毋亦學界之通閡，旅費之豐啬，有以緻之。
日本與我同種同文，兩國學者常相與結文字之因緣，而彼國書報之輸入，所謂遊學指南、旅行案内之屬，不知不識之間，早留印象于腦海，一得機會，則乘興而赴之矣。
于歐洲則否。
歐人之來吾國而與吾人相習熟者，外交家耳，教士耳，商人耳，學者甚少。
即有績學之士旅行于吾國者，亦非吾人之所注意。
故吾人對于歐人之觀察，恒以粗鄙近利為口實，以為彼之所長者槍炮耳；繼則曰工藝耳，其最高者則曰政治耳。
至于道德文章，則殆吾東方之專利品，非西人之所知也。
其或不囿于此類之成見，而願一窮其底蘊，則又以費绌為言。
以為歐人生活程度之高，與日本大異，一年旅費非三倍于東遊者不可，則又廢然而返矣。
方吾等之未來歐洲也，所聞亦猶是耳。
至于今日，則對于學海之闳深，不能不為望洋向若之歎。
而生活程度，準儉學會之所計畫，亦無以大過于日本，未聞不歎息于百聞不如一見之良言也。
夫吾人今日之所見，既大殊于曩昔之所聞，則吾國同胞之所聞，其有殊于吾人之所見，可推而知。
鹿得萍草，以為美食，則呦呦然相呼而共食之。
田父負日之暄而暖，以為人莫知者，則願舉而獻之于其君。
吾侪既有所見，不能不有以報告于吾國之同胞，吾侪之良心所命令也。
以吾侪涉學之淺，更事之不多，歐洲學界之真相，為吾侪所窺見者殆不逮萬之一。
以日力财力之有限，舉吾侪之所窺見，所能報告于同胞者，又殆不逮百之一。
然則吾侪之所報告者，不能有幾何之價值，吾侪固稔知之。
然而吾侪之情決不容以自己。
是則吾侪之所以不自慚其弇陋，而有此《學風》雜志之發刊者也。
（據1916年世界社編印的《旅歐教育運動》） 在清華學校高等科演說詞 （1917年3月29日） 兩種感想 鄙人今日參觀貴校，有兩種感想：一為愛國心，一為人道主義。
溯貴校之成立，遠源于庚子之禍變。
吾人對于往時國際交涉之失敗，人民排外之蠢動，不禁愧恥，而油然生愛國之心，一也。
美國以正義為天下倡，特别退還賠款，為教育人才之用，吾人因感其誠而益信人道主義之終可實現，二也。
此二感想，同時湧現于吾心中。
夫國家主義與人道主義，初若不相容者，如國家自衛，則不能不有常設之軍隊。
而社會之事業，若交通，若商業，本以緻人生之樂利。
乃因國界之分，遂反生種種障礙，種種壟斷。
且以圖謀國家生存、國力發展之故，往往不恤以人道為犧牲。
歐洲戰争，是其著例。
吾人對于現在國家之組織，斷不能雲滿意，于是學者倡無政府主義，欲破壞政府之組織，以個人為單位，以人道為指歸。
國家主義與世界主義之不相容，蓋如此矣。
而何以在貴校所得之二感想，同時盤旋于吾心中？豈非以今日為兩主義過渡之時代，吾人固同具此愛國心與人道觀念欤？國家主義與世界主義之過渡，求之事實而可征。
今日世界慈善事業，若紅十字會等組織，已全泯國界。
各國工會之集合，亦以人類為一體。
至思想學術，則世界所公，本無國别。
凡此皆日趨大同之明證。
将來理想之世界，不難推測而知矣。
蓋道德本有三級：（一）自他兩利；（二）雖不利己而不可不利他；（三）絕對利他，且損己亦所不恤。
人與人之道德，有主張絕對利他，而今之國際道德，止于自他兩利，故吾人不能不同時抱愛國心與人道主義。
惟其為兩主義過渡之時代，故不能不調劑之，使不相沖突也。
對于清華學生之希望 吾人之教育，亦為适應此時代之預備。
清華學生，皆欲求高深之學問于國外，對于此将來之學者，尤不能無特别之希望，故更貢數言如下： 一曰發展個性。
分工之理，在以己之所長，補人之所短，而人之所長，亦還以補我之所短。
故人類分子，決不當盡歸于同化，而貴在各能發達其特性。
吾國學生遊學他國者
且佛氏之學，其托于語言文字者已有太涉迹象之嫌，而歐洲學術則所資以傳習者乃全恃乎實物。
最近趨勢，即精神科學，亦莫不日傾于實驗。
儀器之應用，不特理化學也，心理、教育諸科亦用之。
實物之示教，不特博物學也，曆史、人類諸科亦尚之。
實物不足，濟以标本；标本不具，濟以圖畫；圖畫不周，濟以表目。
内革羅人之歌，以蓄音器傳之；羅馬之壁畫，以幻燈攝之；莎士比亞所演之舞台，以模型表示之。
其以具體者補抽象之語言如此。
其他陳列所、博物院、圖書館種種參考之所，又複不勝枚舉。
是皆非我國所有也。
吾人即及此時而設備之，亦不知經幾何年而始幾于同等之完備，又非吾人所敢懸揣也。
然則，吾人即欲憑多數之譯本以窺歐洲學術，較之遊學歐洲者，事倍而功半，固已了然。
而況純粹學術之譯本，且求之而不可得耶？然則，吾人而無志于歐洲之學術則已，苟其有志，舍遊學以外，無他道也。
且吾人固非不勇于遊學者也。
十年以前，留學日本者達三萬餘人。
近雖驟減，其數聞尚逾三千人。
若留歐之同學，則合各國而計之，尚不及此數三分之一也。
豈吾人勇于東渡而怯于西遊哉？毋亦學界之通閡，旅費之豐啬，有以緻之。
日本與我同種同文，兩國學者常相與結文字之因緣，而彼國書報之輸入，所謂遊學指南、旅行案内之屬，不知不識之間，早留印象于腦海，一得機會，則乘興而赴之矣。
于歐洲則否。
歐人之來吾國而與吾人相習熟者，外交家耳，教士耳，商人耳，學者甚少。
即有績學之士旅行于吾國者，亦非吾人之所注意。
故吾人對于歐人之觀察，恒以粗鄙近利為口實，以為彼之所長者槍炮耳；繼則曰工藝耳，其最高者則曰政治耳。
至于道德文章，則殆吾東方之專利品，非西人之所知也。
其或不囿于此類之成見，而願一窮其底蘊，則又以費绌為言。
以為歐人生活程度之高，與日本大異，一年旅費非三倍于東遊者不可，則又廢然而返矣。
方吾等之未來歐洲也，所聞亦猶是耳。
至于今日，則對于學海之闳深，不能不為望洋向若之歎。
而生活程度，準儉學會之所計畫，亦無以大過于日本，未聞不歎息于百聞不如一見之良言也。
夫吾人今日之所見，既大殊于曩昔之所聞，則吾國同胞之所聞，其有殊于吾人之所見，可推而知。
鹿得萍草，以為美食，則呦呦然相呼而共食之。
田父負日之暄而暖，以為人莫知者，則願舉而獻之于其君。
吾侪既有所見，不能不有以報告于吾國之同胞，吾侪之良心所命令也。
以吾侪涉學之淺，更事之不多，歐洲學界之真相，為吾侪所窺見者殆不逮萬之一。
以日力财力之有限，舉吾侪之所窺見，所能報告于同胞者，又殆不逮百之一。
然則吾侪之所報告者，不能有幾何之價值，吾侪固稔知之。
然而吾侪之情決不容以自己。
是則吾侪之所以不自慚其弇陋，而有此《學風》雜志之發刊者也。
（據1916年世界社編印的《旅歐教育運動》） 在清華學校高等科演說詞 （1917年3月29日） 兩種感想 鄙人今日參觀貴校，有兩種感想：一為愛國心，一為人道主義。
溯貴校之成立，遠源于庚子之禍變。
吾人對于往時國際交涉之失敗，人民排外之蠢動，不禁愧恥，而油然生愛國之心，一也。
美國以正義為天下倡，特别退還賠款，為教育人才之用，吾人因感其誠而益信人道主義之終可實現，二也。
此二感想，同時湧現于吾心中。
夫國家主義與人道主義，初若不相容者，如國家自衛，則不能不有常設之軍隊。
而社會之事業，若交通，若商業，本以緻人生之樂利。
乃因國界之分，遂反生種種障礙，種種壟斷。
且以圖謀國家生存、國力發展之故，往往不恤以人道為犧牲。
歐洲戰争，是其著例。
吾人對于現在國家之組織，斷不能雲滿意，于是學者倡無政府主義，欲破壞政府之組織，以個人為單位，以人道為指歸。
國家主義與世界主義之不相容，蓋如此矣。
而何以在貴校所得之二感想，同時盤旋于吾心中？豈非以今日為兩主義過渡之時代，吾人固同具此愛國心與人道觀念欤？國家主義與世界主義之過渡，求之事實而可征。
今日世界慈善事業，若紅十字會等組織，已全泯國界。
各國工會之集合，亦以人類為一體。
至思想學術，則世界所公，本無國别。
凡此皆日趨大同之明證。
将來理想之世界，不難推測而知矣。
蓋道德本有三級：（一）自他兩利；（二）雖不利己而不可不利他；（三）絕對利他，且損己亦所不恤。
人與人之道德，有主張絕對利他，而今之國際道德，止于自他兩利，故吾人不能不同時抱愛國心與人道主義。
惟其為兩主義過渡之時代，故不能不調劑之，使不相沖突也。
對于清華學生之希望 吾人之教育，亦為适應此時代之預備。
清華學生，皆欲求高深之學問于國外，對于此将來之學者，尤不能無特别之希望，故更貢數言如下： 一曰發展個性。
分工之理，在以己之所長，補人之所短，而人之所長，亦還以補我之所短。
故人類分子，決不當盡歸于同化，而貴在各能發達其特性。
吾國學生遊學他國者