教育理念篇
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舊教育以養成科名仕宦之材為目的。
科名仕宦，必經考試，考試必有詩文，欲作詩文，必不可不識古字，讀古書，記古代瑣事。
于是先之以《千字文》《神童詩》《龍文鞭影》《幼學須知》等書；進之以“四書”“五經”；又次則學為八股文、五言八韻詩；其他若自然現象，社會狀況，雖為兒童所亟欲了解者，均不得闌入教科，以其于應試無關也。
是教者預定一目的，而強受教者以就之；故不問其性質之動靜，資禀之銳鈍，而教之止有一法，能者獎之，不能者罰之，如吾人之處置無機物然，石之凸者平之，鐵之脆者煅之；如花匠編松柏為鶴鹿焉；如技者教狗馬以舞蹈焉；如兇漢之割折幼童，而使為奇形怪狀焉；追想及之，令人不寒而慄。
新教育則否。
在深知兒童身心發達之程序，而擇種種适當之方法以助之。
如農學家之于植物焉，幹則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需食則資以肥料，好光則覆以有色之玻璃；其間種類之别，多寡之量，皆幾經實驗之結果，而後選定之；且随時試驗，随時改良，決不敢挾成見以從事焉。
故治新教育者，必以實驗教育學為根柢。
實驗教育學者，歐美最新之科學，自實驗心理學出，而尤與實驗兒童心理學相關。
其所試驗者，曰感覺之阈，曰感覺之分别界，曰空間與時間之表象，曰反射，曰判斷，曰注意力，曰同化作用，曰聯想，曰意志之閱曆，曰統覺，凡一切心理上之現象皆具焉。
其試驗之也，或以儀器，或以圖畫，或以言語，或以文字。
其所為比較者，或以年齡，或以男女之别，或以外界一切之關系，或以祖先之遺傳性，因而得種種普通之例，亦即因而得種種差别之點。
雖今日尚未達完全之域，然研究所得，視昔之純憑臆測者，已較有把握矣。
因而知教育者，與其守成法，毋甯尚自然；與其求劃一，毋甯展個性。
請舉新教育之合于此主義者數端。
一曰托爾斯泰（Tolstoy）之自由學校。
其建設也，尚在實驗教育學未起以前，乃本盧梭、裴斯泰洛齊、弗羅貝爾等之自然主義而推演之者；其學生無一定之位置，或坐于凳，或登于棹，或伏于窗檻，或踞于地闆，惟其所欲；其課程亦無定時，惟學生之願，常以種種對象間廁而行之；其教授之形式，惟有問答。
聞近年比利時亦有此種學校，鄙人欲索其章程，适歐戰起，比為德所擄，不可得矣。
二曰杜威（Dewey）之實用主義。
杜威嘗著《學校與普通生活》一書，力言學校教科與社會隔絕之害；附設一學校于芝加哥大學，即以人類所需之衣、食、住三者為工事标準，略分三部：一曰手工，如木工、金工之類；二曰烹饪；三曰縫織，而描畫模型等皆屬之。
即由此而授以學理，如因烹饪而授以化學，因裁縫而授以數學，因手工而授以物理學、博物學，因原料所自出而授以地理學，因各時代各民族工藝若服食之不同而授以曆史學、人類學等是也。
三曰蒙台梭利之兒童室，即特設各種器具以啟發兒童之心理作用者，是也。
吾國已有譯本，想諸君已見之。
四曰某氏之以工作為操練說。
此說不憶為何人所創，大約以能力說為基礎。
能力者，西方所謂Energy也，近世自然哲學，以世界一切現象，不外乎能力之轉移，如燃煤生熱，熱能蒸水成汽，汽能運機，機能制器，即一種能力之由煤而熱，而汽，而機，而器，遞相轉移也。
惟能力之轉移，有經濟與不經濟之别，如水力可以運機發電，而我國海潮瀑布之屬，皆置而不用，是即不經濟之一端也。
近世教育，如手工圖畫等科，一方面為目力手力之操練，而一方面即有成績品，此能力轉移之經濟者也。
其他各種運動，大率止有操練，并無出品，則為不經濟之轉移。
若合個人生理及社會需要兩方面而研究之，設為種種手力足力之工作，以代拍球蹴球之戲；設為種種運輸之工作，以利用競走競漕之役；則悉于體育之中，養成勤務之習慣，而一切過激之動作，淩人之虛榮心，亦可以免矣。
其他類是之新說，為鄙人所未知者，尚不知凡幾，亦足以見現代教育界之進步矣。
吾國教育界，乃尚牢守幾本教科書，以強迫全班之學生，其實與往日之《三字經》、四書、五經等，不過五十步與百步之相差。
欲救其弊，第一，須設實驗教育之研究所。
第二，教員須有充分之知識，足以應兒童之請益與模範而不匮。
第三，則供給教育品者，亦當有種種參考之圖畫與儀器，以供教員之取資。
如此，則始足語于新教育矣。
（據1918年5月30日、31日《北京大學日刊》） 中國大學四周年紀念演說詞 （1917年4月29日） 今日為中國大學成立四周年紀念之期，又更名紀念會之期，及專門部、中學科舉行畢業式之期，關系最為重要。
鄙人不敏，聊貢數言。
今日鄙人來此地方，生有一種感想，因中國大學與他校不同，實具有一種特性。
此種特性，實與社會及吾人大有關系。
吾人自出生以至于死，可分三時期：第一預備時期，即幼年；第二工作時期，即壯年；第三休息時期，即老年。
良以社會既予吾人以大利益，則吾人不可不預備代價，以為交換之具。
吾人所受社會之利益，與同人締有債務契約無異。
既欠人債，即不能不想還債。
故少年預備時期，亦即為少年欠債時期；而工作時期，即為中年還債時期。
然吾人一至中年，即距老不遠，故不能不儲蓄，以為第三期休息之預備。
而老年人苟有能力，仍為社會服務，不過不及壯年之多耳，止可謂之半息，而不能謂之全息。
嘗見外國之實業家、教育家、著作家，老而治事，至死後已，即此義也。
吾人在校肄業，即為預備及欠債時期，畢業即入還債時期矣。
專門部諸君，今日畢業，明日在社會即擔任有還債之義務。
換言之，即是脫離第一時期，而入第二之工作時期。
雖中學科畢業之後，有入大學部或專門部深造者，然亦有在社會作事者。
在社會上作事，亦是入于工作時期。
故吾人一生，實以第二時期為最重要。
然此種工作，亦不能不有預備。
此種預備有二：一、材料之預備，如學生之課程是也；二、能力之預備，即以學校為鍛煉吾人體力、腦力之助，又以職教員之訓練及其所授于吾人之模範為修養之助。
中國大學職教員，有兩種特性，而又為吾人模範者： 一、堅忍心，如學科之編制及經費之籌備。
中國大學之成立，固已四年于茲，然此四年之中，艱難困苦，實已備嘗。
在創辦者，原想設立一完全大學，故有大學預科之編制。
然大學年限過長，設備又須完全，而校中經費，諸多支绌，故又不能不退一步而有專門部之編制。
此種事務，如在他人，必畏難而不辦矣。
然中國大學之職教員，則雖艱難困苦備嘗，而其初心不少更易。
暫時固因經費支绌之關系，而不能大遂所志，但總希望完全辦到。
故中國大學職教員之堅忍心，可謂吾人模範也。
二、即本校職教員富有義務心，即責任心。
何以見之？各職教員有兼任兩校功課者，若因甲校之報酬較乙校為厚，遂勤于甲校而怠于乙校，其鄙陋之心，影響于學生最大。
而中國大學之職教員，則絕無此狀。
雖因本校經費支绌，報酬較薄，而訓導學生，勤懇無比，其義務心尤足為吾人之模範也。
是以中國大學畢業諸生，多傑出之才，實校中職教員兼有以上兩種特性有以成之。
今則畢業諸生，已入工作時期，以後服務社會，應守母校之模範，曆久勿失，莫懼艱難，莫憂煩瑣，一以堅忍耐勞出之，無不成者。
且勿以畢業生自負，一經任事，先計報酬。
試思我國經濟，困難已極，人人以報酬為先務，勢必窮于供給，而各事将無人過問。
畢業諸生，當明斯理。
以後處世，即使毫無權利，則義務亦在所應盡。
以義務為先，毋以權利為重，庶足符母校之精神矣。
鄙人際茲盛會，無任歡忻，謹竭誠祝曰： 中國大學萬歲！ 中國大學畢業諸生萬歲！ （據1920年新潮社編《蔡孑民先生言行錄》） 在南開學校敬業勵學演說三會聯合講演會上的演說詞 （1917年5月23日） 兄弟今日承姜先生之介紹，得與諸君相晤，談話一堂，甚幸甚幸。
惟兄弟雖蒙諸君之約，冀有所貢獻，然以校事羁身，急待歸去；且欲一聽李先生之演說，故遂不得作長談，僅擇其精者簡略言之，願諸君一垂聽焉。
講題之采取，系屬于感想而得。
頃與全校諸君言道德之精神在于思想自由，即足為是題之引。
當兄弟未至貴校之先，每以貴校與約翰、清華、東吳諸大學相聯想。
今親詣參觀，略悉内情，始知大謬。
蓋貴校固一純粹思想自由之學校。
繼以各會宗旨，諒大都一緻無疑。
乃聞之姜先生，複知各會宗旨各異，萬象包羅，任人選擇。
若青年會屬于宗教的，而敬業樂群會則以研究學術号召，勵學會亦複以演說講演為重。
此外，各專門學會亦各精一術，毫不相妨。
此誠可為諸君慶，而兄弟遂亦感而言此矣。
人生在世，身體極不自由。
以貴校體育論，躍高擲重，成績昭然。
（本歲遠東運動會，本校同學以躍高、擲重列名，故先生言如此。
）然而練習之始，其難殆百倍于成功之日。
航空者置身太空，自由極矣，乃卒不能脫巨風之險。
習語言者，精一忘百，即使能通數地或數國方言，然窮涉山川，終遇隔膜之所。
是如法律之繩人，亦猶是也。
然法律不自由中，仍有自由可尋。
自由者何？即思想是也。
但思想之自由，亦自有界說。
彼倡天地新學說者，必以地圓為謬，而倡其地平日動之理。
其思想誠屬自由，然數百年所發明刊定不移之理，讵能一筆抹殺！且地圓之證據昭著，既不能悉以推翻，修取一二無足輕重之事，為地平證，則其學說不能成立宜也。
又如行星之軌道，為有定所，精天文者，久已考明。
乃幻想者流，必數執已定之理，屏為不足道，别創其新奇之論。
究其實，卒與倡天地新學說者将同歸失敗。
此種思想，可謂極不自由。
蓋真理既已公認不刊，而駁之者猶複持閉關主義，則其立論終不得為世人贊同，必矣。
舍此類之外，有所謂最自由者，科學不能禁，五官不能幹，物質不能範，人之壽命，長者百數十年，促者十數年，而此物之存在，則卒不因是而間斷。
近如德人之取屍炸油，毀人生之物質殆盡，然其人之能存此自由者，斷不因是而毀滅。
在昔有倡靈魂論，宗教家主之，究之仍屬空洞。
分思想于極簡單，分皮毛于極細小，仍亦歸之物質，而物質之作用，是否屬之精神，尚不可知。
但精神些微之差，其竟足誤千裡。
故精神作用，現人尚不敢曰之為屬于物質，或曰物質屬之于精神。
且精神、物質之作用，是否兩者具備，相輔而行？或各自為用，毫不相屬？均在不可知之數。
如攝影一事，其存者果為精神？抑為物質、精神兩者均系之？或兩者外别有作用？此實不敢武斷。
論物質，有原子；原子分之，又有電子。
究竟原子、電子何屬？吾人之思想試驗，殊莫知其奧。
論精神，其作用之最微者又何而屬？吾人更不得知。
而空中有所謂真空，各個以太，實則其地位何若，态度何似，更屬茫然。
度量衡之短而小者，吾人可以意定，殆分之極細，長之極大，則其極不得而知。
譬之時計，現為四句鐘，然須臾四鐘即逝，千古無再來之日，其竟又将如何耶？伍廷芳先生雲彼将活二百歲。
二百歲以後何似？推而溯之原始，終不外原子、電子之論。
考地質者，亦不得極端之證驗。
地球外之行星，或曰已有動物存在，其始生如何，亦未聞有發明者。
人生在世，鈎心鬥智，相争以學術，鞠躬盡瘁，死而後已，亦無非争此未勘破之自由。
評善惡者，何者為善？何者為惡？禁作者為違法之事，而不作者亦非盡惡。
以衛生論，衛生果能阻死境之不來欤？生死如何，民族衰亡如何，衰亡之早晚又如何，此均無确當之論。
或曰終歸之于上帝末日之裁判，此宗教言也。
使上帝果人若，則空洞不可得見，以腦力思之，則上帝非人，而其至何時，其竟何似，均不可知，是宗教亦不足征信也。
有主一元說者，主二元說者，又有主返原之論者，使人人傾向于原始之時。
今之願戰，有以為可憂，有以為思想學術增進之導線。
究之以上種種，均有對待可峙，無人敢信其為絕對的可信，亦無有令人絕對的可信之道也。
是故，吾人今日思想趨向之竟，不可回顧張皇，行必由徑，反之失其正鹄。
西人今日自殺之多，殆均誤于是道。
且至理之信，不必須同他人；己所見是，即可以之為是。
然萬不可诪張為幻。
此思想之自由也。
凡物之評斷力，均随其思想為定，無所謂絕對的。
一己之學說，不得束縛他人；而他人之學說，亦不束縛一己。
誠如是，則科學、社會學等等，将均任吾人自由讨論矣。
（周恩來記錄） （據1917年6月《敬業》第6期） 在保定育德學校演說 （1918年1月5日） 鄙人耳育德學校之名，由來已久，今乘大學休假之際，得以躬莅斯地，與諸君子共語一堂，甚屬快事。
因貴校以“育德”為号，而校中又設有留法預科，乃使鄙人聯想及于法人之道德觀念。
法自革命以
科名仕宦，必經考試，考試必有詩文，欲作詩文，必不可不識古字，讀古書，記古代瑣事。
于是先之以《千字文》《神童詩》《龍文鞭影》《幼學須知》等書；進之以“四書”“五經”；又次則學為八股文、五言八韻詩；其他若自然現象，社會狀況，雖為兒童所亟欲了解者，均不得闌入教科，以其于應試無關也。
是教者預定一目的，而強受教者以就之；故不問其性質之動靜，資禀之銳鈍，而教之止有一法，能者獎之，不能者罰之，如吾人之處置無機物然，石之凸者平之，鐵之脆者煅之；如花匠編松柏為鶴鹿焉；如技者教狗馬以舞蹈焉；如兇漢之割折幼童，而使為奇形怪狀焉；追想及之，令人不寒而慄。
新教育則否。
在深知兒童身心發達之程序，而擇種種适當之方法以助之。
如農學家之于植物焉，幹則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需食則資以肥料，好光則覆以有色之玻璃；其間種類之别，多寡之量，皆幾經實驗之結果，而後選定之；且随時試驗，随時改良，決不敢挾成見以從事焉。
故治新教育者，必以實驗教育學為根柢。
實驗教育學者，歐美最新之科學，自實驗心理學出，而尤與實驗兒童心理學相關。
其所試驗者，曰感覺之阈，曰感覺之分别界，曰空間與時間之表象，曰反射，曰判斷，曰注意力，曰同化作用，曰聯想，曰意志之閱曆，曰統覺，凡一切心理上之現象皆具焉。
其試驗之也，或以儀器，或以圖畫，或以言語，或以文字。
其所為比較者，或以年齡，或以男女之别，或以外界一切之關系，或以祖先之遺傳性，因而得種種普通之例，亦即因而得種種差别之點。
雖今日尚未達完全之域，然研究所得，視昔之純憑臆測者，已較有把握矣。
因而知教育者，與其守成法，毋甯尚自然；與其求劃一，毋甯展個性。
請舉新教育之合于此主義者數端。
一曰托爾斯泰（Tolstoy）之自由學校。
其建設也，尚在實驗教育學未起以前，乃本盧梭、裴斯泰洛齊、弗羅貝爾等之自然主義而推演之者；其學生無一定之位置，或坐于凳，或登于棹，或伏于窗檻，或踞于地闆，惟其所欲；其課程亦無定時，惟學生之願，常以種種對象間廁而行之；其教授之形式，惟有問答。
聞近年比利時亦有此種學校，鄙人欲索其章程，适歐戰起，比為德所擄，不可得矣。
二曰杜威（Dewey）之實用主義。
杜威嘗著《學校與普通生活》一書，力言學校教科與社會隔絕之害；附設一學校于芝加哥大學，即以人類所需之衣、食、住三者為工事标準，略分三部：一曰手工，如木工、金工之類；二曰烹饪；三曰縫織，而描畫模型等皆屬之。
即由此而授以學理，如因烹饪而授以化學，因裁縫而授以數學，因手工而授以物理學、博物學，因原料所自出而授以地理學，因各時代各民族工藝若服食之不同而授以曆史學、人類學等是也。
三曰蒙台梭利之兒童室，即特設各種器具以啟發兒童之心理作用者，是也。
吾國已有譯本，想諸君已見之。
四曰某氏之以工作為操練說。
此說不憶為何人所創，大約以能力說為基礎。
能力者，西方所謂Energy也，近世自然哲學，以世界一切現象，不外乎能力之轉移，如燃煤生熱，熱能蒸水成汽，汽能運機，機能制器，即一種能力之由煤而熱，而汽，而機，而器，遞相轉移也。
惟能力之轉移，有經濟與不經濟之别，如水力可以運機發電，而我國海潮瀑布之屬，皆置而不用，是即不經濟之一端也。
近世教育，如手工圖畫等科，一方面為目力手力之操練，而一方面即有成績品，此能力轉移之經濟者也。
其他各種運動，大率止有操練，并無出品，則為不經濟之轉移。
若合個人生理及社會需要兩方面而研究之，設為種種手力足力之工作，以代拍球蹴球之戲；設為種種運輸之工作，以利用競走競漕之役；則悉于體育之中，養成勤務之習慣，而一切過激之動作，淩人之虛榮心，亦可以免矣。
其他類是之新說，為鄙人所未知者，尚不知凡幾，亦足以見現代教育界之進步矣。
吾國教育界，乃尚牢守幾本教科書，以強迫全班之學生，其實與往日之《三字經》、四書、五經等，不過五十步與百步之相差。
欲救其弊，第一，須設實驗教育之研究所。
第二，教員須有充分之知識，足以應兒童之請益與模範而不匮。
第三，則供給教育品者，亦當有種種參考之圖畫與儀器，以供教員之取資。
如此，則始足語于新教育矣。
（據1918年5月30日、31日《北京大學日刊》） 中國大學四周年紀念演說詞 （1917年4月29日） 今日為中國大學成立四周年紀念之期，又更名紀念會之期，及專門部、中學科舉行畢業式之期，關系最為重要。
鄙人不敏，聊貢數言。
今日鄙人來此地方，生有一種感想，因中國大學與他校不同，實具有一種特性。
此種特性，實與社會及吾人大有關系。
吾人自出生以至于死，可分三時期：第一預備時期，即幼年；第二工作時期，即壯年；第三休息時期，即老年。
良以社會既予吾人以大利益，則吾人不可不預備代價，以為交換之具。
吾人所受社會之利益，與同人締有債務契約無異。
既欠人債，即不能不想還債。
故少年預備時期，亦即為少年欠債時期；而工作時期，即為中年還債時期。
然吾人一至中年，即距老不遠，故不能不儲蓄，以為第三期休息之預備。
而老年人苟有能力，仍為社會服務，不過不及壯年之多耳，止可謂之半息，而不能謂之全息。
嘗見外國之實業家、教育家、著作家，老而治事，至死後已，即此義也。
吾人在校肄業，即為預備及欠債時期，畢業即入還債時期矣。
專門部諸君，今日畢業，明日在社會即擔任有還債之義務。
換言之，即是脫離第一時期，而入第二之工作時期。
雖中學科畢業之後，有入大學部或專門部深造者，然亦有在社會作事者。
在社會上作事，亦是入于工作時期。
故吾人一生，實以第二時期為最重要。
然此種工作，亦不能不有預備。
此種預備有二：一、材料之預備，如學生之課程是也；二、能力之預備，即以學校為鍛煉吾人體力、腦力之助，又以職教員之訓練及其所授于吾人之模範為修養之助。
中國大學職教員，有兩種特性，而又為吾人模範者： 一、堅忍心，如學科之編制及經費之籌備。
中國大學之成立，固已四年于茲，然此四年之中，艱難困苦，實已備嘗。
在創辦者，原想設立一完全大學，故有大學預科之編制。
然大學年限過長，設備又須完全，而校中經費，諸多支绌，故又不能不退一步而有專門部之編制。
此種事務，如在他人，必畏難而不辦矣。
然中國大學之職教員，則雖艱難困苦備嘗，而其初心不少更易。
暫時固因經費支绌之關系，而不能大遂所志，但總希望完全辦到。
故中國大學職教員之堅忍心，可謂吾人模範也。
二、即本校職教員富有義務心，即責任心。
何以見之？各職教員有兼任兩校功課者，若因甲校之報酬較乙校為厚，遂勤于甲校而怠于乙校，其鄙陋之心，影響于學生最大。
而中國大學之職教員，則絕無此狀。
雖因本校經費支绌，報酬較薄，而訓導學生，勤懇無比，其義務心尤足為吾人之模範也。
是以中國大學畢業諸生，多傑出之才，實校中職教員兼有以上兩種特性有以成之。
今則畢業諸生，已入工作時期，以後服務社會，應守母校之模範，曆久勿失，莫懼艱難，莫憂煩瑣，一以堅忍耐勞出之，無不成者。
且勿以畢業生自負，一經任事，先計報酬。
試思我國經濟，困難已極，人人以報酬為先務，勢必窮于供給，而各事将無人過問。
畢業諸生，當明斯理。
以後處世，即使毫無權利，則義務亦在所應盡。
以義務為先，毋以權利為重，庶足符母校之精神矣。
鄙人際茲盛會，無任歡忻，謹竭誠祝曰： 中國大學萬歲！ 中國大學畢業諸生萬歲！ （據1920年新潮社編《蔡孑民先生言行錄》） 在南開學校敬業勵學演說三會聯合講演會上的演說詞 （1917年5月23日） 兄弟今日承姜先生之介紹，得與諸君相晤，談話一堂，甚幸甚幸。
惟兄弟雖蒙諸君之約，冀有所貢獻，然以校事羁身，急待歸去；且欲一聽李先生之演說，故遂不得作長談，僅擇其精者簡略言之，願諸君一垂聽焉。
講題之采取，系屬于感想而得。
頃與全校諸君言道德之精神在于思想自由，即足為是題之引。
當兄弟未至貴校之先，每以貴校與約翰、清華、東吳諸大學相聯想。
今親詣參觀，略悉内情，始知大謬。
蓋貴校固一純粹思想自由之學校。
繼以各會宗旨，諒大都一緻無疑。
乃聞之姜先生，複知各會宗旨各異，萬象包羅，任人選擇。
若青年會屬于宗教的，而敬業樂群會則以研究學術号召，勵學會亦複以演說講演為重。
此外，各專門學會亦各精一術，毫不相妨。
此誠可為諸君慶，而兄弟遂亦感而言此矣。
人生在世，身體極不自由。
以貴校體育論，躍高擲重，成績昭然。
（本歲遠東運動會，本校同學以躍高、擲重列名，故先生言如此。
）然而練習之始，其難殆百倍于成功之日。
航空者置身太空，自由極矣，乃卒不能脫巨風之險。
習語言者，精一忘百，即使能通數地或數國方言，然窮涉山川，終遇隔膜之所。
是如法律之繩人，亦猶是也。
然法律不自由中，仍有自由可尋。
自由者何？即思想是也。
但思想之自由，亦自有界說。
彼倡天地新學說者，必以地圓為謬，而倡其地平日動之理。
其思想誠屬自由，然數百年所發明刊定不移之理，讵能一筆抹殺！且地圓之證據昭著，既不能悉以推翻，修取一二無足輕重之事，為地平證，則其學說不能成立宜也。
又如行星之軌道，為有定所，精天文者，久已考明。
乃幻想者流，必數執已定之理，屏為不足道，别創其新奇之論。
究其實，卒與倡天地新學說者将同歸失敗。
此種思想，可謂極不自由。
蓋真理既已公認不刊，而駁之者猶複持閉關主義，則其立論終不得為世人贊同，必矣。
舍此類之外，有所謂最自由者，科學不能禁，五官不能幹，物質不能範，人之壽命，長者百數十年，促者十數年，而此物之存在，則卒不因是而間斷。
近如德人之取屍炸油，毀人生之物質殆盡，然其人之能存此自由者，斷不因是而毀滅。
在昔有倡靈魂論，宗教家主之，究之仍屬空洞。
分思想于極簡單，分皮毛于極細小，仍亦歸之物質，而物質之作用，是否屬之精神，尚不可知。
但精神些微之差，其竟足誤千裡。
故精神作用，現人尚不敢曰之為屬于物質，或曰物質屬之于精神。
且精神、物質之作用，是否兩者具備，相輔而行？或各自為用，毫不相屬？均在不可知之數。
如攝影一事，其存者果為精神？抑為物質、精神兩者均系之？或兩者外别有作用？此實不敢武斷。
論物質，有原子；原子分之，又有電子。
究竟原子、電子何屬？吾人之思想試驗，殊莫知其奧。
論精神，其作用之最微者又何而屬？吾人更不得知。
而空中有所謂真空，各個以太，實則其地位何若，态度何似，更屬茫然。
度量衡之短而小者，吾人可以意定，殆分之極細，長之極大，則其極不得而知。
譬之時計，現為四句鐘，然須臾四鐘即逝，千古無再來之日，其竟又将如何耶？伍廷芳先生雲彼将活二百歲。
二百歲以後何似？推而溯之原始，終不外原子、電子之論。
考地質者，亦不得極端之證驗。
地球外之行星，或曰已有動物存在，其始生如何，亦未聞有發明者。
人生在世，鈎心鬥智，相争以學術，鞠躬盡瘁，死而後已，亦無非争此未勘破之自由。
評善惡者，何者為善？何者為惡？禁作者為違法之事，而不作者亦非盡惡。
以衛生論，衛生果能阻死境之不來欤？生死如何，民族衰亡如何，衰亡之早晚又如何，此均無确當之論。
或曰終歸之于上帝末日之裁判，此宗教言也。
使上帝果人若，則空洞不可得見，以腦力思之，則上帝非人，而其至何時，其竟何似，均不可知，是宗教亦不足征信也。
有主一元說者，主二元說者，又有主返原之論者，使人人傾向于原始之時。
今之願戰，有以為可憂，有以為思想學術增進之導線。
究之以上種種，均有對待可峙，無人敢信其為絕對的可信，亦無有令人絕對的可信之道也。
是故，吾人今日思想趨向之竟，不可回顧張皇，行必由徑，反之失其正鹄。
西人今日自殺之多，殆均誤于是道。
且至理之信，不必須同他人；己所見是，即可以之為是。
然萬不可诪張為幻。
此思想之自由也。
凡物之評斷力，均随其思想為定，無所謂絕對的。
一己之學說，不得束縛他人；而他人之學說，亦不束縛一己。
誠如是，則科學、社會學等等，将均任吾人自由讨論矣。
（周恩來記錄） （據1917年6月《敬業》第6期） 在保定育德學校演說 （1918年1月5日） 鄙人耳育德學校之名，由來已久，今乘大學休假之際，得以躬莅斯地，與諸君子共語一堂，甚屬快事。
因貴校以“育德”為号，而校中又設有留法預科，乃使鄙人聯想及于法人之道德觀念。
法自革命以