學生篇
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1931年為《北大二十年級同學錄》題詞
對于學生的希望
（1921年2月25日）
我于貴省學生界情形不甚熟悉，我所知者為北京學生界情形，各地想也大同小異。
今天到此和諸君說話，便以所知之情形，加以推想，貢獻諸君。
五四運動以來，全國學生界空氣為之一變。
許多新現象、新覺悟，都于五四以後發生，舉其大者，共得四端。
一、自己尊重自己 吾國辦學二十年，猶是從前的科舉思想，熬上幾個年頭，得到文憑一紙，實是從前學生的普通目的。
自己的成績好不好，畢業後中用不中用，一概不問。
平日荒嬉既多，一臨考試，或抄襲課本，或打聽題目，或請劃範圍，目的隻圖敷衍，騙到一張證書而已，全不打算自己要做一個什麼樣人，自己和人類社會有何關系。
“五四”以前之學生情形，恐怕有大多數是這樣的。
“五四”以後不同了。
原來五四運動也是社會的各方面醞釀出來的。
政治太腐敗，社會太龌龊，學生天良未泯，便忍耐不住了。
蓄之已久，迸發一朝，于是乎有五四運動。
從前的社會很看不起學生，自有此運動，社會便重視學生了。
學生亦頓然了解自己的責任，知道自己在人類社會占何種位置，因而覺得自身應該尊重，于現在及将來應如何打算，一變前此荒嬉暴棄的習慣，而發生一種向前進取、開拓自己運命的心。
二、化孤獨為共同 “各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，是中國古人的座右銘，也就是從前學生界的座右銘。
從前的好學生，于自己以外，大半是一概不管，純守一種獨善其身的主義。
五四運動而後，自己與社會發生了交涉，同學彼此間也常須互助，知道單是自己好，單是自己有學問有思想不行，如想做事真要成功，目的真要達到，非将學問思想推及于自己以外的人不可。
于是同志之連絡，平民之講演，社會各方面之誘掖指導，均為最切要的事，化孤獨的生活為共同的生活，實是“五四”以後學生界的一個新覺悟。
三、對自己學問能力的切實了解 從前學生，對于自己的學問有用無用，自己的能力那處是長、那處是短，簡直不甚了解，不及自覺。
“五四”以後，自己經過了種種困難，于組織上、協同上、應付上，以自己的學問和能力向新舊社會做了一番試驗，頓然覺悟到自己學問不夠，能力有限。
于是一改從前滞鈍昏沉的習慣，變為随時留心、遇事注意的習慣了，家庭啦，社會啦，國家啦，世界啦，都變為充實自己學問、發展自己能力的材料。
這種新覺悟，也是“五四”以後才有的。
四、有計劃的運動 從前的學生，大半是沒有主義的，也沒有什麼運動。
五四以後，又經過各種失敗，乃知集合多數人做事，是很不容易的，如何才可以不至失敗，如何才可以得到各方面的同情，如何組織，如何計劃，均非事先籌度不行。
又知群衆運動在某種時候雖屬必要，但決不可輕動，不合時機，不經組織，沒有計劃的運動，必然做不成功。
這種覺悟，也是到五四以後才有的。
于此分五端的進行： （一）自動的求學在學校不能單靠教科書和教習，講堂功課固然要緊，自動自習，随時注意自己發見求學的門徑和學問的興趣，更為要緊。
（二）自己管理自己的行為學生對于社會，已經處于指導的地位。
故自己的行為，必應好生管理。
有些學生不喜教職員管理，自己卻一意放縱，做出種種壞行。
我意不要人家管理，能夠自治，是好的。
不要管理，自便放縱，是不好的。
管理規則、教室規則等，可以不要，但要能夠自守秩序。
總要辦到不要規則而其收效仍如有規則時或且過之才好，平民主義不是不守秩序，羅素是主張自由最力的人，也說自由與秩序并不相妨。
我意最好由學生自定規則，自己遵守。
（三）平等及勞動觀念朋友某君和我說：“學生倡言要與教職員平等，但其使令工役，橫眼厲色，又俨然以主人自居，以奴隸待人”。
我友之言，系指從前的學生，我意學生先要與工役及其他知識低于自己的人講求平等，然後遇教職員之以不平等待己者，可以不答應他。
近人盛倡勤工儉學，主張一邊讀書，一邊做工。
我意校中工作，可以學生自為。
終日讀書，于衛生上也有妨礙。
凡吃飯不做事專門暴殄天物的人，是吾們所最反對的。
脫爾斯太主張泛勞動主義。
他自制衣履，自作農工，反對太嚴格的分工，吾願學生于此加以注意。
（四）注意美的享樂近來學生多有為麻雀、撲克或閱惡劣小說等不正當之消遣，此固原因于其人之不悅學。
尤以社會及學校無正當之消遣，為主要原因。
甚有生趣索然，意興無聊，因而自殺者。
所以吾人急應提倡美育，使人生美化，使人的性靈寄托于美，而将憂患忘卻。
于學校中可實現者，如音樂、圖畫、旅行、遊戲、演劇等，均可去做，以之代替
今天到此和諸君說話，便以所知之情形，加以推想，貢獻諸君。
五四運動以來，全國學生界空氣為之一變。
許多新現象、新覺悟，都于五四以後發生，舉其大者，共得四端。
一、自己尊重自己 吾國辦學二十年，猶是從前的科舉思想，熬上幾個年頭，得到文憑一紙，實是從前學生的普通目的。
自己的成績好不好，畢業後中用不中用，一概不問。
平日荒嬉既多，一臨考試，或抄襲課本，或打聽題目，或請劃範圍，目的隻圖敷衍，騙到一張證書而已，全不打算自己要做一個什麼樣人，自己和人類社會有何關系。
“五四”以前之學生情形，恐怕有大多數是這樣的。
“五四”以後不同了。
原來五四運動也是社會的各方面醞釀出來的。
政治太腐敗，社會太龌龊，學生天良未泯，便忍耐不住了。
蓄之已久，迸發一朝，于是乎有五四運動。
從前的社會很看不起學生，自有此運動，社會便重視學生了。
學生亦頓然了解自己的責任，知道自己在人類社會占何種位置，因而覺得自身應該尊重，于現在及将來應如何打算，一變前此荒嬉暴棄的習慣，而發生一種向前進取、開拓自己運命的心。
二、化孤獨為共同 “各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，是中國古人的座右銘，也就是從前學生界的座右銘。
從前的好學生，于自己以外，大半是一概不管，純守一種獨善其身的主義。
五四運動而後，自己與社會發生了交涉，同學彼此間也常須互助，知道單是自己好，單是自己有學問有思想不行，如想做事真要成功，目的真要達到，非将學問思想推及于自己以外的人不可。
于是同志之連絡，平民之講演，社會各方面之誘掖指導，均為最切要的事，化孤獨的生活為共同的生活，實是“五四”以後學生界的一個新覺悟。
三、對自己學問能力的切實了解 從前學生，對于自己的學問有用無用，自己的能力那處是長、那處是短，簡直不甚了解，不及自覺。
“五四”以後，自己經過了種種困難，于組織上、協同上、應付上，以自己的學問和能力向新舊社會做了一番試驗，頓然覺悟到自己學問不夠，能力有限。
于是一改從前滞鈍昏沉的習慣，變為随時留心、遇事注意的習慣了，家庭啦，社會啦，國家啦，世界啦，都變為充實自己學問、發展自己能力的材料。
這種新覺悟，也是“五四”以後才有的。
四、有計劃的運動 從前的學生，大半是沒有主義的，也沒有什麼運動。
五四以後，又經過各種失敗，乃知集合多數人做事，是很不容易的，如何才可以不至失敗，如何才可以得到各方面的同情，如何組織，如何計劃，均非事先籌度不行。
又知群衆運動在某種時候雖屬必要，但決不可輕動，不合時機，不經組織，沒有計劃的運動，必然做不成功。
這種覺悟，也是到五四以後才有的。
于此分五端的進行： （一）自動的求學在學校不能單靠教科書和教習，講堂功課固然要緊，自動自習，随時注意自己發見求學的門徑和學問的興趣，更為要緊。
（二）自己管理自己的行為學生對于社會，已經處于指導的地位。
故自己的行為，必應好生管理。
有些學生不喜教職員管理，自己卻一意放縱，做出種種壞行。
我意不要人家管理，能夠自治，是好的。
不要管理，自便放縱，是不好的。
管理規則、教室規則等，可以不要，但要能夠自守秩序。
總要辦到不要規則而其收效仍如有規則時或且過之才好，平民主義不是不守秩序，羅素是主張自由最力的人，也說自由與秩序并不相妨。
我意最好由學生自定規則，自己遵守。
（三）平等及勞動觀念朋友某君和我說：“學生倡言要與教職員平等，但其使令工役，橫眼厲色，又俨然以主人自居，以奴隸待人”。
我友之言，系指從前的學生，我意學生先要與工役及其他知識低于自己的人講求平等，然後遇教職員之以不平等待己者，可以不答應他。
近人盛倡勤工儉學，主張一邊讀書，一邊做工。
我意校中工作，可以學生自為。
終日讀書，于衛生上也有妨礙。
凡吃飯不做事專門暴殄天物的人，是吾們所最反對的。
脫爾斯太主張泛勞動主義。
他自制衣履，自作農工，反對太嚴格的分工，吾願學生于此加以注意。
（四）注意美的享樂近來學生多有為麻雀、撲克或閱惡劣小說等不正當之消遣，此固原因于其人之不悅學。
尤以社會及學校無正當之消遣，為主要原因。
甚有生趣索然，意興無聊，因而自殺者。
所以吾人急應提倡美育，使人生美化，使人的性靈寄托于美，而将憂患忘卻。
于學校中可實現者，如音樂、圖畫、旅行、遊戲、演劇等，均可去做，以之代替