北大改革篇
關燈
小
中
大
北京大學校長委任狀
就任北京大學校長之演說
（1917年1月9日）
五年前，嚴幾道先生為本校校長時，予方服務教育部，開學日曾有所貢獻于同校。
諸君多自預科畢業而來，想必聞知。
士别三日，刮目相見，況時閱數載，諸君較昔當必為長足之進步矣。
予今長斯校，請更以三事為諸君告。
一曰抱定宗旨。
諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。
今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。
而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。
外人每指摘本校之腐敗，以求學于此者，皆有做官發财思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為幹祿之終南捷徑也。
因做官心熱，對于教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小。
官階大者，特别歡迎，蓋為将來畢業有人提攜也。
現在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘任教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。
究之外人指摘之當否，姑不具論。
然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損？果欲達其做官發财之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。
入法科者，非為做官；入商科者，非為緻富。
宗旨既定，自趨正軌。
諸君肄業于此，或三年，或四年，時間不為不多，苟能愛惜光陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。
若徒志在做官發财，宗旨既乖，趨向自異。
平時則放蕩冶遊，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟争分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛過，學問毫無，是自誤也。
且辛亥之役，吾人所以革命，因清廷官吏之腐敗。
即在今日，吾人對于當軸多不滿意，亦以其道德淪喪。
今諸君苟不于此時植其基，勤其學，則将來萬一生計所迫，出而任事，擔任講席，則必贻誤學生；置身政界，則必贻誤國家。
是誤人也。
誤己誤人，又豈本心所願乎？故宗旨不可以不正大。
此餘所希望于諸君者一也。
二曰砥砺德行。
方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。
諸君肄業大學，當能束身自愛。
然國家之興替，視風俗之厚薄。
流俗如此，前途何堪設想。
故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。
諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵人。
苟德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人？然諸君終日伏首案前，芸芸攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。
為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶于道德無虧，而于身體有益。
諸君入分科時，曾填寫願書，遵守本校規則，苟中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。
此餘所希望于諸君者二也。
三曰敬愛師友。
教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學之便利，諸君能無動于衷乎？至于同學，共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。
餘見歐人購物者，每至店肆，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝。
薄物細故，猶懇摯如此，況學術傳習之大端乎？對于師友之敬愛，此餘所希望于諸君者三也。
餘到校任事僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事： 一曰改良講義。
諸君研究高深學問，自與中學、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。
以後所印講義，隻列綱要，其詳細節目，由教師口授，後學者自行筆記，并随時參考，以期學有心得，能裨實用。
二曰添購書籍。
本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，刻拟籌集款項，多購新書，以備教員與學生之參考。
今日所與諸君陳說者隻此，以後會晤日長，随時再為商榷可也。
（據1920年新潮社編《蔡孑民先生言行錄》，并參閱1917年4月《東方雜志》第14卷第4号） 國立北京大學校旗圖說 （1920年10月） 各國的國旗，雖然也有采用天象、動物、王冠等等圖案，但是用色彩作符号的占多數。
法國三色旗，說是自由、平等、博愛三大主義的符号，是最彰明較著的。
我國國旗用五色，說是表示五族共和，也是這一類。
我們現在所定的校旗，右邊是橫列的紅、藍、黃三色，左邊是縱列的白色，又于白色中間綴黑色的北大兩篆文，并環一黑圈。
這是借作科學、哲學、玄學的符号。
我們都知道，各種色彩，都可用日光七色中幾色化成的。
我們又都知道，日光中七色，又可用三種主要色化成的。
現在通行三色印刷術，就是應用這個原理。
科學界的關系，也是如是。
世界事物，雖然複雜，總可以用科學說明他們；科學的名目，雖然也很複雜，總可以用三類包舉他們。
那三類呢？第一，是現象的科學，如物理、化學等等。
第二，是發生的科學，如曆史學、生物進化學等等。
第三，是系統的科學，如植物、動物、生理學等等。
我們現在用紅、藍、黃三色，作這三類科學的符号。
我們都知道，白是七色的總和，自然也就是三色的總和了。
我們又都知道，有一種哲學，把種種自然科學的公例貫串起來，演成普遍的原理，叫作自然哲學。
我們又都知道，有幾派哲學，把自然科學的原理，應用到精神科學，又把各方面的原理統統貫串起來，如英國斯賓塞爾氏的綜合哲學，法國孔德氏的實證哲學，就是。
這種哲學，可以算是科學的總和。
我們現在用總和七色的白來表示他。
但是人類求知的欲望，決不能以綜合哲學與實證哲學為滿足，必要侵入玄學的範圍。
但看法國當實證哲學盛行以後，還有别格遜的玄學，很受歡迎，就可算最顯的例證了。
玄學的對象，叔本華叫他作“沒有理解的意志”，斯賓塞爾叫他作“不可知”，哈特曼叫他作“無意識”。
道家叫作“玄”；釋家叫作“涅槃”。
總之，不能用科學的概念證明，全要用玄學的直覺照到的，就是了。
所以我們用沒有顔色的黑來代表他。
大學是包容各種學問的機關，我們固然要研究各種科學；但不能就此滿足，所以研究融貫科學的哲學；但也不能就此滿 國立北京大學校旗 足，所以又研究根據科學而又超絕科學的玄學。
科學的範圍最廣，哲學是窄一點兒，玄學更窄一點兒。
就分門研究說，研究科學的人最多，其次哲學，其次玄學。
就一人經曆說，研究科學的時間最多，其次哲學，其次玄學。
所以校旗上面，紅、藍、黃三色所占的面積最大，白次之，黑再次之。
這就是國立北京大學校旗所以用這幾種色，而這幾種色所占面積又不相同的緣故。
（據1920年新潮社編《蔡孑民先生言行錄》） 大學改制之事實及理由a （1917年1月） 竊查歐洲各國高等教育之編制，以德意志為最善。
其法科、醫科既設于大學，故高等學校中無之。
理工科、商科、農科，既有高等專門學校，則不複為大學之一科。
而專門學校之畢業生，更為學理之研究者，所得學位，與大學畢業生同。
普通之大學學生會，常合高等學校之生徒而組織之。
是德之高等專門學校，實即增設之分科大學，特不欲破大學四科之舊例，故别列一門而已。
我國高等教育之制，規仿日本，既設法、醫、農、工、商各科于大學，而又别設此諸科之高等專門學校，雖程度稍别淺深，而科目無多差别。
同時并立，義近骈贅。
且兩種學校之畢業生，服務社會，恒有互相龃龉之點。
殷鑒不遠，即在日本。
特我國此制行之未久，其弊尚未著耳。
今改圖尚無何等困難，爰參合現代之大學及高等專門學校制而改編大學制如下。
（一）大學專設文、理二科。
其法、醫、農、工、商五科，别為獨立之大學。
其名為法科大學、醫科大學等。
其理由有二：文理二科，專屬學理；其他各科，偏重緻用，一也。
文理二科，有研究所、實驗室、圖書館、植物園、動物院等種種之設備，合為一區，已非容易。
若遍設各科，而又加以醫科之病院、工科之工場、農科之試驗場等，則範圍過大，不能各擇适宜之地點，一也。
（二）大學均分為三級：1.預科一年，2.本科三年，3.研究科二年，凡六年。
以上所述經北京高等師範學校陳校長、北京法政專門學校吳校長、北京醫學專門學校湯校長、北京農業專門學校洪校長一緻贊同，即于同月三十日由各校長公呈教育部請核準。
二月二十三日教育部開會議，列席者總次長、參事、專門司司長、北洋大學校長，及具呈各校長。
第一條無異議。
于第二條，則多以預科一年之期為太短，又有以研究科之名為不必設者。
乃再付校務讨論會複議。
二月五日校務讨論會開會議決：大學均分為二級，預科二年，本科四年，凡六年。
複于三月五日在教育部會議一次，無異議，乃由教育部于三月十四日發指令曰：“改編大學制年限辦法，經本部疊次開會讨論，應定為預科二年，本科四年”雲雲。
此改制案成立之曆史也。
如上所述，則農工醫等專門學校，均當為改組大學之準備。
而設備既需經費，教員尚待養成，非再曆數年不能進行。
而北京大學則适有改革之機會，于是由評議會議決而實行者如下。
（一）文理兩科之擴張 大學号有五科，而每科所設，少者或止一門，多者亦不過三門。
欲以有限之經費，博多科之體面，其流弊必至如此。
今既以文理為主要，則自然以擴張此兩科，使漸臻完備，為第一義。
然為經費所限，暑假後僅能每科增設一門，即史學門及地質學門是也。
（二）法科獨立之預備 北京大學各科以法科為較完備，學生人數亦最多，具有獨立的法科大學之資格。
惟現在尚為新舊章并行之時，獨立之預算案，尚未有機會可以提出，故暫從緩議，惟于暑假後先移設于預科校舍，以為獨立之試驗。
（三）商科之歸并 商科依部令宜設銀行、保險等專門，而北京大學現有之商科，則不設專門，而授普通商業，實不足以副商科之名，而又無擴張之經費。
故于五月十五日呈請教育部，略謂：“本校自本學年始設商科，因經費不敷，不能按部定規程分設銀行學、保險學等門，而講授普通商業學、頗有名實不副之失。
現值各科改組之期，拟仿美日等國大學法科兼設商業學之例，即以現有商科改為商業學，而隸于法科。
俟鈞部籌有的款創立商科大學時，再将法科之商業專門
諸君多自預科畢業而來，想必聞知。
士别三日，刮目相見，況時閱數載，諸君較昔當必為長足之進步矣。
予今長斯校，請更以三事為諸君告。
一曰抱定宗旨。
諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。
今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。
而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。
外人每指摘本校之腐敗，以求學于此者，皆有做官發财思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為幹祿之終南捷徑也。
因做官心熱，對于教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小。
官階大者，特别歡迎，蓋為将來畢業有人提攜也。
現在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘任教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。
究之外人指摘之當否，姑不具論。
然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損？果欲達其做官發财之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。
入法科者，非為做官；入商科者，非為緻富。
宗旨既定，自趨正軌。
諸君肄業于此，或三年，或四年，時間不為不多，苟能愛惜光陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。
若徒志在做官發财，宗旨既乖，趨向自異。
平時則放蕩冶遊，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟争分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛過，學問毫無，是自誤也。
且辛亥之役，吾人所以革命，因清廷官吏之腐敗。
即在今日，吾人對于當軸多不滿意，亦以其道德淪喪。
今諸君苟不于此時植其基，勤其學，則将來萬一生計所迫，出而任事，擔任講席，則必贻誤學生；置身政界，則必贻誤國家。
是誤人也。
誤己誤人，又豈本心所願乎？故宗旨不可以不正大。
此餘所希望于諸君者一也。
二曰砥砺德行。
方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。
諸君肄業大學，當能束身自愛。
然國家之興替，視風俗之厚薄。
流俗如此，前途何堪設想。
故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。
諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵人。
苟德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人？然諸君終日伏首案前，芸芸攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。
為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶于道德無虧，而于身體有益。
諸君入分科時，曾填寫願書，遵守本校規則，苟中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。
此餘所希望于諸君者二也。
三曰敬愛師友。
教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學之便利，諸君能無動于衷乎？至于同學，共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。
餘見歐人購物者，每至店肆，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝。
薄物細故，猶懇摯如此，況學術傳習之大端乎？對于師友之敬愛，此餘所希望于諸君者三也。
餘到校任事僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事： 一曰改良講義。
諸君研究高深學問，自與中學、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。
以後所印講義，隻列綱要，其詳細節目，由教師口授，後學者自行筆記，并随時參考，以期學有心得，能裨實用。
二曰添購書籍。
本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，刻拟籌集款項，多購新書，以備教員與學生之參考。
今日所與諸君陳說者隻此，以後會晤日長，随時再為商榷可也。
（據1920年新潮社編《蔡孑民先生言行錄》，并參閱1917年4月《東方雜志》第14卷第4号） 國立北京大學校旗圖說 （1920年10月） 各國的國旗，雖然也有采用天象、動物、王冠等等圖案，但是用色彩作符号的占多數。
法國三色旗，說是自由、平等、博愛三大主義的符号，是最彰明較著的。
我國國旗用五色，說是表示五族共和，也是這一類。
我們現在所定的校旗，右邊是橫列的紅、藍、黃三色，左邊是縱列的白色，又于白色中間綴黑色的北大兩篆文，并環一黑圈。
這是借作科學、哲學、玄學的符号。
我們都知道，各種色彩，都可用日光七色中幾色化成的。
我們又都知道，日光中七色，又可用三種主要色化成的。
現在通行三色印刷術，就是應用這個原理。
科學界的關系，也是如是。
世界事物，雖然複雜，總可以用科學說明他們；科學的名目，雖然也很複雜，總可以用三類包舉他們。
那三類呢？第一，是現象的科學，如物理、化學等等。
第二，是發生的科學，如曆史學、生物進化學等等。
第三，是系統的科學，如植物、動物、生理學等等。
我們現在用紅、藍、黃三色，作這三類科學的符号。
我們都知道，白是七色的總和，自然也就是三色的總和了。
我們又都知道，有一種哲學，把種種自然科學的公例貫串起來，演成普遍的原理，叫作自然哲學。
我們又都知道，有幾派哲學，把自然科學的原理，應用到精神科學，又把各方面的原理統統貫串起來，如英國斯賓塞爾氏的綜合哲學，法國孔德氏的實證哲學，就是。
這種哲學，可以算是科學的總和。
我們現在用總和七色的白來表示他。
但是人類求知的欲望，決不能以綜合哲學與實證哲學為滿足，必要侵入玄學的範圍。
但看法國當實證哲學盛行以後，還有别格遜的玄學，很受歡迎，就可算最顯的例證了。
玄學的對象，叔本華叫他作“沒有理解的意志”，斯賓塞爾叫他作“不可知”，哈特曼叫他作“無意識”。
道家叫作“玄”；釋家叫作“涅槃”。
總之，不能用科學的概念證明，全要用玄學的直覺照到的，就是了。
所以我們用沒有顔色的黑來代表他。
大學是包容各種學問的機關，我們固然要研究各種科學；但不能就此滿足，所以研究融貫科學的哲學；但也不能就此滿 國立北京大學校旗 足，所以又研究根據科學而又超絕科學的玄學。
科學的範圍最廣，哲學是窄一點兒，玄學更窄一點兒。
就分門研究說，研究科學的人最多，其次哲學，其次玄學。
就一人經曆說，研究科學的時間最多，其次哲學，其次玄學。
所以校旗上面，紅、藍、黃三色所占的面積最大，白次之，黑再次之。
這就是國立北京大學校旗所以用這幾種色，而這幾種色所占面積又不相同的緣故。
（據1920年新潮社編《蔡孑民先生言行錄》） 大學改制之事實及理由a （1917年1月） 竊查歐洲各國高等教育之編制，以德意志為最善。
其法科、醫科既設于大學，故高等學校中無之。
理工科、商科、農科，既有高等專門學校，則不複為大學之一科。
而專門學校之畢業生，更為學理之研究者，所得學位，與大學畢業生同。
普通之大學學生會，常合高等學校之生徒而組織之。
是德之高等專門學校，實即增設之分科大學，特不欲破大學四科之舊例，故别列一門而已。
我國高等教育之制，規仿日本，既設法、醫、農、工、商各科于大學，而又别設此諸科之高等專門學校，雖程度稍别淺深，而科目無多差别。
同時并立，義近骈贅。
且兩種學校之畢業生，服務社會，恒有互相龃龉之點。
殷鑒不遠，即在日本。
特我國此制行之未久，其弊尚未著耳。
今改圖尚無何等困難，爰參合現代之大學及高等專門學校制而改編大學制如下。
（一）大學專設文、理二科。
其法、醫、農、工、商五科，别為獨立之大學。
其名為法科大學、醫科大學等。
其理由有二：文理二科，專屬學理；其他各科，偏重緻用，一也。
文理二科，有研究所、實驗室、圖書館、植物園、動物院等種種之設備，合為一區，已非容易。
若遍設各科，而又加以醫科之病院、工科之工場、農科之試驗場等，則範圍過大，不能各擇适宜之地點，一也。
（二）大學均分為三級：1.預科一年，2.本科三年，3.研究科二年，凡六年。
以上所述經北京高等師範學校陳校長、北京法政專門學校吳校長、北京醫學專門學校湯校長、北京農業專門學校洪校長一緻贊同，即于同月三十日由各校長公呈教育部請核準。
二月二十三日教育部開會議，列席者總次長、參事、專門司司長、北洋大學校長，及具呈各校長。
第一條無異議。
于第二條，則多以預科一年之期為太短，又有以研究科之名為不必設者。
乃再付校務讨論會複議。
二月五日校務讨論會開會議決：大學均分為二級，預科二年，本科四年，凡六年。
複于三月五日在教育部會議一次，無異議，乃由教育部于三月十四日發指令曰：“改編大學制年限辦法，經本部疊次開會讨論，應定為預科二年，本科四年”雲雲。
此改制案成立之曆史也。
如上所述，則農工醫等專門學校，均當為改組大學之準備。
而設備既需經費，教員尚待養成，非再曆數年不能進行。
而北京大學則适有改革之機會，于是由評議會議決而實行者如下。
（一）文理兩科之擴張 大學号有五科，而每科所設，少者或止一門，多者亦不過三門。
欲以有限之經費，博多科之體面，其流弊必至如此。
今既以文理為主要，則自然以擴張此兩科，使漸臻完備，為第一義。
然為經費所限，暑假後僅能每科增設一門，即史學門及地質學門是也。
（二）法科獨立之預備 北京大學各科以法科為較完備，學生人數亦最多，具有獨立的法科大學之資格。
惟現在尚為新舊章并行之時，獨立之預算案，尚未有機會可以提出，故暫從緩議，惟于暑假後先移設于預科校舍，以為獨立之試驗。
（三）商科之歸并 商科依部令宜設銀行、保險等專門，而北京大學現有之商科，則不設專門，而授普通商業，實不足以副商科之名，而又無擴張之經費。
故于五月十五日呈請教育部，略謂：“本校自本學年始設商科，因經費不敷，不能按部定規程分設銀行學、保險學等門，而講授普通商業學、頗有名實不副之失。
現值各科改組之期，拟仿美日等國大學法科兼設商業學之例，即以現有商科改為商業學，而隸于法科。
俟鈞部籌有的款創立商科大學時，再将法科之商業專門