北大改革篇
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至于隔閡矣。
三曰釋校外學者之懷疑。
大學者，囊括大典，網羅衆家之學府也。
《禮記·中庸》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
”足以形容之。
如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛柔也，若相反而實相成。
各國大學，哲學之唯心論與唯物論，文學、美術之理想派與寫實派，計學之幹涉論與放任論，倫理學之動機論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學之所以為大也。
吾國承數千年學術專制之積習，常好以見聞所及，持一孔之論。
聞吾校有近世文學一科，兼治宋元以後之小說、曲本，則以為排斥舊文學，而不知周秦兩漢文學，六朝文學，唐宋文學，其講座固在也；聞吾校之倫理學用歐美學說，則以為廢棄國粹，而不知哲學門中，于周秦諸子，宋元道學，固亦為專精之研究也；聞吾校延聘講師，講佛學相宗，則以為提倡佛教，而不知此不過印度哲學之一支，藉以資心理學、論理學之印證，而初無與于宗教，并不破思想自由之原則也。
論者知其一而不知其二，則深以為怪。
今有《月刊》以宣布各方面之意見，則校外讀者，當亦能知吾校兼容并收之主義，而不至以一道同風之舊見相繩矣。
以上三者，皆吾校所以發行《月刊》之本意也。
至《月刊》之内容，是否能副此希望，則在吾校同人之自勉，而靜俟讀者之批判而已。
（據1919年1月《北京大學月刊》第1卷第1号） 北京大學一九二二年開學日演說詞 （1922年10月2日） 今天是本校第二十五年開學日。
本校的宗旨，每年開學時候總說一遍，就是“為學問而求學問”。
這個宗旨的說明，舊學生當然屢次聽過，新學生也許在印刷品上看到，不用多講了。
現在我把學校給學生研究學問的機會略說一說。
研究學問，要有基礎。
預科就是确定基礎的時代。
我們為改良預科起見，特組織一個預科委員會。
不但課程有點改變，就是管理上也特别注意；把宿舍劃出一部分讓給新生，給他們便于自修自治。
本校沒有力量建築廣大的宿舍，使全體學生都住在宿舍裡，實是一件憾事。
但本年已添設了第四宿舍，并為女生設一宿舍，其餘隻可逐漸設法了。
為研究學問計，最要的是實驗室。
在這經濟最困難的時候，我們勉強騰出幾萬元，增設物理、化學、地質各系的儀器标本，并修理實驗室、陳列室，現在第二院已有與前不同之狀。
為研究學問計，最普遍的是圖書館。
近年雖陸續增購新書，但為數尚屬有限；雖有建築适宜圖書館的計畫，而至今尚不能實現。
美洲各處的北大同學會，募捐甚力，時有報告，載諸《日刊》。
若在國内同樣進行，必有成功的一日。
年來大家對于體育都很注意。
不過由學生自組的體育會，成績還不很昭著。
從今年上半年起，漸改由學校組織。
現分為學生軍與體操兩部。
學生軍一部，已請富有軍事智識的蔣百裡先生擔任導師；體操一部拟請由美洲新回來之周思忠先生擔任。
無論那系學生，此兩部中必須認定一部，作為必修的工課；均需用心練習，不能敷衍了事。
科學的研究，固是本校的主旨；而美術的陶養，也是不可少的。
本校原有書法、畫法、音樂等研究會，但因過于放任，成績還不很好。
今年改由學校組織，分作兩部：一、音樂傳習所，請蕭友梅先生主持。
二、造形美術研究會。
拟請錢稻孫先生主持。
除規定課程外，每星期要有一次音樂演奏會與美術展覽會，以引起同學審美的興味。
為畢業生再求進步計，更設研究所。
現在己設立者為國學門，一年以來，校勘《太平禦覽》，已将竣。
把曆史博物館所藏的清代内閣檔案，漸漸整理出來。
其較有價值的，已在《日刊》宣布。
又承羅叔蘊、王靜庵兩先生允任導師。
對于古物學，将積極進行，保存搜集，都是現在必要的任務。
至于自然科學、社會科學、文學等三種研究所，我們也要預備起來。
至于研究學問，當然要有專門教員的指導。
本校又新聘教員幾位，當為諸生介紹。
又适值本校名譽博士芮恩施先生來京，本日允到校演說，尤是同人所歡迎的。
（據1922年10月6日《北京大學日刊》） 在愛丁堡中國學生會及學術研究會歡迎會演說詞 （1921年5月12日） 今日與諸君聚會，甚為歡樂，更感激諸君厚意。
此次出來的時候，本想在英國多住幾天，因為英國教育與别國不同，蘇格蘭與英格蘭又不同。
愛丁堡風景著名，大學校更著名，地方清靜，氣候溫和，旅費比較的節省，所以中國留學生在此處很多。
從前吾在德國時，就知道此地有學生會，似名蘇學會，曾見過兩次的會報，是用膠闆印的。
大約在清季，或民國初年間。
今日來此，仍有學生會，更有學術研究會。
風景既佳，學校又好，大家聯合起來，安心求學，比較在倫敦、柏林、巴黎更佳。
所以吾在倉促間，必要到此一遊。
但是今日又須到丹麥，不能久住。
且喜得與諸君聚會，又看過大學校、美術專門、博物館、古堡、舊皇宮等地，更蒙諸君鄭重的招待，何等欣幸！茲奉臨别數語，望大家注意。
今日會中有學術研究會，學與術可分為二個名詞，學為學理，術為應用。
各國大學中所有科目，如工商，如法律，如醫學，非但研求學理，并且講求适用，都是術。
純粹的科學與哲學，就是學。
學必借術以應用，術必以學為基本，兩者并進始可。
中國羨慕外人的，第一次是見其槍炮，就知道他的槍炮比吾們的好。
以後又見其器物，知道他的工藝也好。
又看外國醫生能治病，知道他的醫術也好。
有人說：外國技術雖好，但是政治上止有霸道，不及中國仁政。
後來才知道外國的憲法、行政法等，都比中國進步。
于是要學他們的法學、政治學，但是疑他們道學很差。
以後詳細考查，又知道他們的哲學，亦很有研究的價值。
他們的好處都知道了，于是出洋留學生，日多一日，各種學術都有人研究了。
然而留學生中，專為回國後占地位謀金錢的也很多。
所以學工業，預備作技師。
學法律，預備作法官，或當律師。
學醫學，預備行醫。
隻從狹義做去，不問深的理由。
中國固然要有好的技師、醫生、法官、律師等等，但要在中國養成許多好的技師、醫生等，必須有熟練技能而又深通學理的人，回去經營，不是依樣畫葫蘆的留學生做得到的。
譬如吃飯的時候，問小兒飯從那裡來的？最淺的答語是說出在飯桶裡，進一步，說是出在鍋子裡，再進一步，說是出在谷倉裡，必要知道探原到農田上，才是能造飯的，不是專吃現成飯的人了。
求學亦然，要是但知練習技術，不去研究學術；或一國中，練習技術的人雖多，研究科學的人很少，那技術也是無源之水，不能會通改進，發展終屬有限。
所以希望留學諸君，不可忽視學理。
外人能進步如此的，在科學以外，更賴美術。
人不能單純工作，以緻腦筋枯燥，與機器一樣。
運動、吃煙、飲酒、賭博，皆是活潑腦筋的方法，但不可偏重運動一途。
煙酒、賭博，又系有害的消遣，吾們應當求高尚的消遣。
西洋科學愈發達，美術也愈進步。
有房屋更求美觀，有雕刻更求精細。
一塊美石不制桌面，而刻石像，一塊堅木不作用器，而制玩物，究竟有何用意？有大學高等專門學校，更設美術學校、音樂學校等，既有文法書，更要文學。
所建設的美術館、博物館，費多少金錢，收買物品，雇人管理，外人豈愚？實則别有用心。
過勞則思遊息，無高尚消遣則思煙酒、賭博，此系情之自然。
所以提倡美術，既然人得以消遣，又可免去不正當的娛樂。
美術所以為高尚的消遣，就是能提起創造精神。
從前功利論，以為人必先知有相當權利，而後肯盡義務。
近來學者，多不以為然。
羅素佩服老子“為而不有”一語。
他的學說，重在減少占有的沖動，擴展創造的沖動，就是與功利論相反的。
但這種減少與擴展的主義，可用科學證明。
這種習慣，止有美術能養成他。
因為美術一方面有超脫利害的性質，一方面有發展個性的自由。
所以沉浸其中，能把占有的沖動逐漸減少，創造的沖動逐漸擴展。
美術的效用，豈不很大麼？中國美術早已卓著，不過好久沒人注意，不能盡量發展。
現在博物館還未設立，豈不可惜。
所以在外國的時候，既然有很好的機會，就當随處注意。
不但課餘可時往博物館賞覽，就是路旁校側，處處都有美術的表現。
不僅對于自己精神有利益，就是回國以後，對于提倡美術，也多有補助。
若是此時失去機會，以後就懊悔也晚了。
我知道在愛丁堡的同學對于國内的政治是很注意的。
中國現在的政治，可雲壞極了，一切大權皆在督軍掌握，督軍并無何等智慧，不過相互為敵，借養兵之名，去攫金錢就是了。
譬如說有一萬兵的，其實不過數千，将這空饷運入私囊。
僅為金錢之計，實無軍隊可言，更無威武可怕。
惟真正民意，為力最大。
凡所喜的，都可實現，凡所惡的，都可鏟除。
前清因失民意而亡，袁氏因失民意而殁。
安福兵力很強，又有外人幫助，但因民意反對，終歸潰敗。
現在人心又恨怨督軍，都提倡“廢督”。
大概督軍不久也必消滅。
但是最重要問題：督軍消滅後，又将何以處之？從前執政都想中央集權，實則中國之大，斷沒有少數人能集權而治的。
現在極要的，是從“地方自治”入手。
在各地方設高等教育機關，使人民多受教育，自然各方面事務都有适當的人來擔任。
希望諸君專心求學，學成可以效力于地方，這是救國最好的方法。
目前國内政治問題，暫可不必分心。
我想諸君必又很注意于國内學生的情形。
曾記得革命以前，在上海、天津、以至日本留學界，都有學生做革命的運動。
民國成立以後，學生卻沒有什麼重要的表示。
前年“山東問題”發生，學生關心國家，代表社會，又活動起來。
國人對于學生舉動很注重，對于學生議論也很信仰，所以有好機會，為社會作事。
不過“五四”以後，學生屢屢吃虧。
中間經過痛苦太多。
功課耽誤，精神挫傷，幾乎完全失敗。
因此學生發生兩種覺悟出來：第一，受此番經驗，自知學問究竟不足，于是運動出首的學生，或到外國求學，未出國的，也格外專心用功了。
第二，經此番風潮，社會對于學生，都加一番重視。
學生自身，也知人格可貴，就大家不肯作貶損人格的事情。
所以對于中國學生将來，實有莫大的希望。
再者，諸君在國外有數十同國的學生，時相晤聚，甚為難得。
無論所學科目不同，所居地位不同，或所操言語不同，
三曰釋校外學者之懷疑。
大學者，囊括大典，網羅衆家之學府也。
《禮記·中庸》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
”足以形容之。
如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛柔也，若相反而實相成。
各國大學，哲學之唯心論與唯物論，文學、美術之理想派與寫實派，計學之幹涉論與放任論，倫理學之動機論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學之所以為大也。
吾國承數千年學術專制之積習，常好以見聞所及，持一孔之論。
聞吾校有近世文學一科，兼治宋元以後之小說、曲本，則以為排斥舊文學，而不知周秦兩漢文學，六朝文學，唐宋文學，其講座固在也；聞吾校之倫理學用歐美學說，則以為廢棄國粹，而不知哲學門中，于周秦諸子，宋元道學，固亦為專精之研究也；聞吾校延聘講師，講佛學相宗，則以為提倡佛教，而不知此不過印度哲學之一支，藉以資心理學、論理學之印證，而初無與于宗教，并不破思想自由之原則也。
論者知其一而不知其二，則深以為怪。
今有《月刊》以宣布各方面之意見，則校外讀者，當亦能知吾校兼容并收之主義，而不至以一道同風之舊見相繩矣。
以上三者，皆吾校所以發行《月刊》之本意也。
至《月刊》之内容，是否能副此希望，則在吾校同人之自勉，而靜俟讀者之批判而已。
（據1919年1月《北京大學月刊》第1卷第1号） 北京大學一九二二年開學日演說詞 （1922年10月2日） 今天是本校第二十五年開學日。
本校的宗旨，每年開學時候總說一遍，就是“為學問而求學問”。
這個宗旨的說明，舊學生當然屢次聽過，新學生也許在印刷品上看到，不用多講了。
現在我把學校給學生研究學問的機會略說一說。
研究學問，要有基礎。
預科就是确定基礎的時代。
我們為改良預科起見，特組織一個預科委員會。
不但課程有點改變，就是管理上也特别注意；把宿舍劃出一部分讓給新生，給他們便于自修自治。
本校沒有力量建築廣大的宿舍，使全體學生都住在宿舍裡，實是一件憾事。
但本年已添設了第四宿舍，并為女生設一宿舍，其餘隻可逐漸設法了。
為研究學問計，最要的是實驗室。
在這經濟最困難的時候，我們勉強騰出幾萬元，增設物理、化學、地質各系的儀器标本，并修理實驗室、陳列室，現在第二院已有與前不同之狀。
為研究學問計，最普遍的是圖書館。
近年雖陸續增購新書，但為數尚屬有限；雖有建築适宜圖書館的計畫，而至今尚不能實現。
美洲各處的北大同學會，募捐甚力，時有報告，載諸《日刊》。
若在國内同樣進行，必有成功的一日。
年來大家對于體育都很注意。
不過由學生自組的體育會，成績還不很昭著。
從今年上半年起，漸改由學校組織。
現分為學生軍與體操兩部。
學生軍一部，已請富有軍事智識的蔣百裡先生擔任導師；體操一部拟請由美洲新回來之周思忠先生擔任。
無論那系學生，此兩部中必須認定一部，作為必修的工課；均需用心練習，不能敷衍了事。
科學的研究，固是本校的主旨；而美術的陶養，也是不可少的。
本校原有書法、畫法、音樂等研究會，但因過于放任，成績還不很好。
今年改由學校組織，分作兩部：一、音樂傳習所，請蕭友梅先生主持。
二、造形美術研究會。
拟請錢稻孫先生主持。
除規定課程外，每星期要有一次音樂演奏會與美術展覽會，以引起同學審美的興味。
為畢業生再求進步計，更設研究所。
現在己設立者為國學門，一年以來，校勘《太平禦覽》，已将竣。
把曆史博物館所藏的清代内閣檔案，漸漸整理出來。
其較有價值的，已在《日刊》宣布。
又承羅叔蘊、王靜庵兩先生允任導師。
對于古物學，将積極進行，保存搜集，都是現在必要的任務。
至于自然科學、社會科學、文學等三種研究所，我們也要預備起來。
至于研究學問，當然要有專門教員的指導。
本校又新聘教員幾位，當為諸生介紹。
又适值本校名譽博士芮恩施先生來京，本日允到校演說，尤是同人所歡迎的。
（據1922年10月6日《北京大學日刊》） 在愛丁堡中國學生會及學術研究會歡迎會演說詞 （1921年5月12日） 今日與諸君聚會，甚為歡樂，更感激諸君厚意。
此次出來的時候，本想在英國多住幾天，因為英國教育與别國不同，蘇格蘭與英格蘭又不同。
愛丁堡風景著名，大學校更著名，地方清靜，氣候溫和，旅費比較的節省，所以中國留學生在此處很多。
從前吾在德國時，就知道此地有學生會，似名蘇學會，曾見過兩次的會報，是用膠闆印的。
大約在清季，或民國初年間。
今日來此，仍有學生會，更有學術研究會。
風景既佳，學校又好，大家聯合起來，安心求學，比較在倫敦、柏林、巴黎更佳。
所以吾在倉促間，必要到此一遊。
但是今日又須到丹麥，不能久住。
且喜得與諸君聚會，又看過大學校、美術專門、博物館、古堡、舊皇宮等地，更蒙諸君鄭重的招待，何等欣幸！茲奉臨别數語，望大家注意。
今日會中有學術研究會，學與術可分為二個名詞，學為學理，術為應用。
各國大學中所有科目，如工商，如法律，如醫學，非但研求學理，并且講求适用，都是術。
純粹的科學與哲學，就是學。
學必借術以應用，術必以學為基本，兩者并進始可。
中國羨慕外人的，第一次是見其槍炮，就知道他的槍炮比吾們的好。
以後又見其器物，知道他的工藝也好。
又看外國醫生能治病，知道他的醫術也好。
有人說：外國技術雖好，但是政治上止有霸道，不及中國仁政。
後來才知道外國的憲法、行政法等，都比中國進步。
于是要學他們的法學、政治學，但是疑他們道學很差。
以後詳細考查，又知道他們的哲學，亦很有研究的價值。
他們的好處都知道了，于是出洋留學生，日多一日，各種學術都有人研究了。
然而留學生中，專為回國後占地位謀金錢的也很多。
所以學工業，預備作技師。
學法律，預備作法官，或當律師。
學醫學，預備行醫。
隻從狹義做去，不問深的理由。
中國固然要有好的技師、醫生、法官、律師等等，但要在中國養成許多好的技師、醫生等，必須有熟練技能而又深通學理的人，回去經營，不是依樣畫葫蘆的留學生做得到的。
譬如吃飯的時候，問小兒飯從那裡來的？最淺的答語是說出在飯桶裡，進一步，說是出在鍋子裡，再進一步，說是出在谷倉裡，必要知道探原到農田上，才是能造飯的，不是專吃現成飯的人了。
求學亦然，要是但知練習技術，不去研究學術；或一國中，練習技術的人雖多，研究科學的人很少，那技術也是無源之水，不能會通改進，發展終屬有限。
所以希望留學諸君，不可忽視學理。
外人能進步如此的，在科學以外，更賴美術。
人不能單純工作，以緻腦筋枯燥，與機器一樣。
運動、吃煙、飲酒、賭博，皆是活潑腦筋的方法，但不可偏重運動一途。
煙酒、賭博，又系有害的消遣，吾們應當求高尚的消遣。
西洋科學愈發達，美術也愈進步。
有房屋更求美觀，有雕刻更求精細。
一塊美石不制桌面，而刻石像，一塊堅木不作用器，而制玩物，究竟有何用意？有大學高等專門學校，更設美術學校、音樂學校等，既有文法書，更要文學。
所建設的美術館、博物館，費多少金錢，收買物品，雇人管理，外人豈愚？實則别有用心。
過勞則思遊息，無高尚消遣則思煙酒、賭博，此系情之自然。
所以提倡美術，既然人得以消遣，又可免去不正當的娛樂。
美術所以為高尚的消遣，就是能提起創造精神。
從前功利論，以為人必先知有相當權利，而後肯盡義務。
近來學者，多不以為然。
羅素佩服老子“為而不有”一語。
他的學說，重在減少占有的沖動，擴展創造的沖動，就是與功利論相反的。
但這種減少與擴展的主義，可用科學證明。
這種習慣，止有美術能養成他。
因為美術一方面有超脫利害的性質，一方面有發展個性的自由。
所以沉浸其中，能把占有的沖動逐漸減少，創造的沖動逐漸擴展。
美術的效用，豈不很大麼？中國美術早已卓著，不過好久沒人注意，不能盡量發展。
現在博物館還未設立，豈不可惜。
所以在外國的時候，既然有很好的機會，就當随處注意。
不但課餘可時往博物館賞覽，就是路旁校側，處處都有美術的表現。
不僅對于自己精神有利益，就是回國以後，對于提倡美術，也多有補助。
若是此時失去機會，以後就懊悔也晚了。
我知道在愛丁堡的同學對于國内的政治是很注意的。
中國現在的政治，可雲壞極了，一切大權皆在督軍掌握，督軍并無何等智慧，不過相互為敵，借養兵之名，去攫金錢就是了。
譬如說有一萬兵的，其實不過數千，将這空饷運入私囊。
僅為金錢之計，實無軍隊可言，更無威武可怕。
惟真正民意，為力最大。
凡所喜的，都可實現，凡所惡的，都可鏟除。
前清因失民意而亡，袁氏因失民意而殁。
安福兵力很強，又有外人幫助，但因民意反對，終歸潰敗。
現在人心又恨怨督軍，都提倡“廢督”。
大概督軍不久也必消滅。
但是最重要問題：督軍消滅後，又将何以處之？從前執政都想中央集權，實則中國之大，斷沒有少數人能集權而治的。
現在極要的，是從“地方自治”入手。
在各地方設高等教育機關，使人民多受教育，自然各方面事務都有适當的人來擔任。
希望諸君專心求學，學成可以效力于地方，這是救國最好的方法。
目前國内政治問題，暫可不必分心。
我想諸君必又很注意于國内學生的情形。
曾記得革命以前，在上海、天津、以至日本留學界，都有學生做革命的運動。
民國成立以後，學生卻沒有什麼重要的表示。
前年“山東問題”發生，學生關心國家，代表社會，又活動起來。
國人對于學生舉動很注重，對于學生議論也很信仰，所以有好機會，為社會作事。
不過“五四”以後，學生屢屢吃虧。
中間經過痛苦太多。
功課耽誤，精神挫傷，幾乎完全失敗。
因此學生發生兩種覺悟出來：第一，受此番經驗，自知學問究竟不足，于是運動出首的學生，或到外國求學，未出國的，也格外專心用功了。
第二，經此番風潮，社會對于學生，都加一番重視。
學生自身，也知人格可貴，就大家不肯作貶損人格的事情。
所以對于中國學生将來，實有莫大的希望。
再者，諸君在國外有數十同國的學生，時相晤聚，甚為難得。
無論所學科目不同，所居地位不同，或所操言語不同，