中庸第四
關燈
小
中
大
《困學紀聞》則謂孔子曰：“國家有道，其言足以治；國家無道，其默足以容。
”（原注《大戴禮·家語》。
）曾子曰：“孝子之事親也，居易以俟命，不興險行以僥幸。
”（按見《大戴記·曾子曰孝篇》。
）《中庸》之言本此，然後知朱熹序《章句》，謂“子思推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書”；其言為信而有征也！或謂“《中庸》是漢儒所撰，非子思作也。
其隙罅有無心而發露者！孔孟皆山東人，故論事就眼前指點。
孔子曰‘曾謂泰山不如林放’，曰：‘泰山其頹’；孟子曰：‘登泰山而小天下’，‘挾泰山以超北海’；就所居之地，指所有之山，人之情也！漢都長安，華山在焉。
《中庸》引山稱‘華嶽而不重’；明明是長安之人，引長安之山，此僞托子思之明驗。
”（葉酉《再與袁随園書》）或又謂：“《中庸釋文》一本‘載山嶽而不重’；今雲：‘載華嶽而不重。
’《爾雅·釋山》雲：‘河南華，河西嶽’；不是子思之文，當是西漢博士所改也。
”（俞正燮《癸巳存稿二》）此亦足以備異聞，資考論焉。
【《中庸》之本子】按《漢書·藝文志》，《中庸說》二篇；《隋書·經籍志》有宋散騎常侍戴颙《禮記·中庸傳》二卷，疑古《中庸》有二篇本而傳說者遂依分篇卷？猶《漢書·藝文志》著錄《易·上下經》，遂有《易傳周氏》、《服氏》、《楊氏》、《蔡公》、《韓氏》、《王氏》皆二篇；《論語》魯二十篇，遂有魯《王駿說》亦二十篇。
今雲《中庸說》二篇，知必有一本《中庸》二篇也。
戴颙為傳二卷，疑尚見二篇本矣！今按《禮記·中庸》第三十一，而注疏分兩卷，為卷第五十二，為卷第五十三；豈即古二篇之舊耶！《孔叢》稱《中庸》之書四十九篇，則是《中庸》有四十九篇本也。
而在《禮記》中者一篇；不知其四十九篇之要删欤？抑合并四十九篇而為一篇欤？朱熹為《章句》，因其一篇者，分為三十二章，遂大行于世；其後王柏因朱熹《章句》訂《古中庸》二卷，以第一章至第二十章為上篇，以第二十一章至三十三章為下篇，重析為二：自以為複《中庸》二篇之古；而《章句》不改朱熹也。
然朱熹訂《大學》錯簡，而《中庸》不言，其後亦有訂《中庸》錯簡，而别為定本者：就所睹記，則有明楊守陳撰《中庸私抄》一卷，管志道撰《中庸訂釋》二卷，周從龍撰《中庸發覆編》一卷，凡三家四卷，書轶不見，緒論僅存！（見朱彜尊《經義考》。
）楊氏謂“《中庸》之言，若散而無統，亂而無倫，但由簡之有錯耳！既移正其簡，又欲更定其章，則文義皆已連屬，更無少斷；然後知《大學》之章可分，而《中庸》難以章分也。
”（楊守陳《中庸私抄·自序》）遂以意之所欲正，别寫為本而取朱熹《章句》分抄其下焉。
此訂其錯簡而以為不可分章者，楊氏之書也。
管氏自幼讀朱熹《章句》，即疑《哀公問政》章“禮所生也”之下，有“在下位”三句而遺全文；據朱熹述鄭氏之解曰“此句在下誤重在此”；夫何以辯下文之非錯簡；而此處之非阙文也？又考《家語》：子曰三近之上有僞撰“寡人實固不足以成之”三語，則又疑《章句》中豈無誤混孔氏祖孫言語，而強為分章之處？因先訂此章；其他《章句》，亦有分其合而合其分者，（管志道《中庸訂釋·自序》）凡為三十五章。
此訂其錯簡，而别自分章與朱熹不同者，管氏之書也。
周氏之書，則以武周達孝繼述二條，次于作述之下，缵緒之上；“故君子不可以不修身”一條，次于在下位一條之下，天道人道之上。
雖其中與傳注不同者什九，而自謂以《中庸》解《中庸》；其稱《發覆》者，從前所覆者，自今發之，周氏所自命也。
（陳懿典《中庸發覆編序》）此亦别出于朱熹之章句，而自成一書者也。
惟是朱熹《章句》，不從鄭玄；而精密遠勝，涵詠義理，舍之何求焉！ 【《中庸》之讀法】昔程頤稱：《中庸》之書，始言一理，中散為萬事，末複合為一理。
放之則彌六合，卷之則退藏于密。
其味無窮，而望善讀者之玩索而有得焉！（朱熹《中庸章句》引）粗拟讀法，以當啟蒙。
第一，明其宗旨 《中庸》者，盡性之書也。
（王漸逵《中庸義略·自序》）其書始言一理者，天命之性也。
中散為萬事者，率性之道也。
末複合為一理者，修道之教也。
（張洪《中庸講義·自序》）首之以天命，性之原也。
自天而推之人，則曰“率性之謂道”；自人而複乎天，則曰“修道之謂教”。
（湛若水《中庸測·自序》）教者，所以複其性而已。
故于篇末，又從下學立心之始言之，推而至于“上天之載，無聲無臭”，則人未始不為天，天未始不為人；天人相與之故，《中庸》之道極矣！（張洪《中庸講義·自序》。
） 第二，核其篇章 《中庸》篇章，各家不同。
就所睹記，《禮記正義》分全篇為兩卷三十六節；其後宋儒晁說之撰《中庸傳》一卷，支分節解，凡八十二節：天命之謂性（節）率性之謂道（節）修道之謂教（節）。
道也者（至）非道也（節）。
是故君子（至）不聞（節）。
莫見乎隐（至）慎其獨也（節）。
喜怒，哀樂之未發謂之中（節）。
發而皆中節謂之和（節）。
中也者（至）達道也（節）。
緻中和（至）育焉（節）。
仲尼曰（至）忌憚也（節）。
子曰《中庸》（至）久矣（節）。
子曰道之（至）行矣夫（節）。
子曰舜其（至）舜乎（節）。
子曰人皆（至）守也（節）。
子曰回之（至）失之矣（節）。
子曰天下（至）能也（節）。
子路問強（至）強哉矯（節）。
子曰素隐（至）費而隐（節）。
夫婦之愚（至）不能焉（節）。
天地之大（至）破焉（節）。
詩雲鸢飛（至）察乎天地（節）。
子曰道不（至）勿施于人（節）。
君子之道四（至）先施之未能
”（原注《大戴禮·家語》。
）曾子曰：“孝子之事親也，居易以俟命，不興險行以僥幸。
”（按見《大戴記·曾子曰孝篇》。
）《中庸》之言本此，然後知朱熹序《章句》，謂“子思推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書”；其言為信而有征也！或謂“《中庸》是漢儒所撰，非子思作也。
其隙罅有無心而發露者！孔孟皆山東人，故論事就眼前指點。
孔子曰‘曾謂泰山不如林放’，曰：‘泰山其頹’；孟子曰：‘登泰山而小天下’，‘挾泰山以超北海’；就所居之地，指所有之山，人之情也！漢都長安，華山在焉。
《中庸》引山稱‘華嶽而不重’；明明是長安之人，引長安之山，此僞托子思之明驗。
”（葉酉《再與袁随園書》）或又謂：“《中庸釋文》一本‘載山嶽而不重’；今雲：‘載華嶽而不重。
’《爾雅·釋山》雲：‘河南華，河西嶽’；不是子思之文，當是西漢博士所改也。
”（俞正燮《癸巳存稿二》）此亦足以備異聞，資考論焉。
【《中庸》之本子】按《漢書·藝文志》，《中庸說》二篇；《隋書·經籍志》有宋散騎常侍戴颙《禮記·中庸傳》二卷，疑古《中庸》有二篇本而傳說者遂依分篇卷？猶《漢書·藝文志》著錄《易·上下經》，遂有《易傳周氏》、《服氏》、《楊氏》、《蔡公》、《韓氏》、《王氏》皆二篇；《論語》魯二十篇，遂有魯《王駿說》亦二十篇。
今雲《中庸說》二篇，知必有一本《中庸》二篇也。
戴颙為傳二卷，疑尚見二篇本矣！今按《禮記·中庸》第三十一，而注疏分兩卷，為卷第五十二，為卷第五十三；豈即古二篇之舊耶！《孔叢》稱《中庸》之書四十九篇，則是《中庸》有四十九篇本也。
而在《禮記》中者一篇；不知其四十九篇之要删欤？抑合并四十九篇而為一篇欤？朱熹為《章句》，因其一篇者，分為三十二章，遂大行于世；其後王柏因朱熹《章句》訂《古中庸》二卷，以第一章至第二十章為上篇，以第二十一章至三十三章為下篇，重析為二：自以為複《中庸》二篇之古；而《章句》不改朱熹也。
然朱熹訂《大學》錯簡，而《中庸》不言，其後亦有訂《中庸》錯簡，而别為定本者：就所睹記，則有明楊守陳撰《中庸私抄》一卷，管志道撰《中庸訂釋》二卷，周從龍撰《中庸發覆編》一卷，凡三家四卷，書轶不見，緒論僅存！（見朱彜尊《經義考》。
）楊氏謂“《中庸》之言，若散而無統，亂而無倫，但由簡之有錯耳！既移正其簡，又欲更定其章，則文義皆已連屬，更無少斷；然後知《大學》之章可分，而《中庸》難以章分也。
”（楊守陳《中庸私抄·自序》）遂以意之所欲正，别寫為本而取朱熹《章句》分抄其下焉。
此訂其錯簡而以為不可分章者，楊氏之書也。
管氏自幼讀朱熹《章句》，即疑《哀公問政》章“禮所生也”之下，有“在下位”三句而遺全文；據朱熹述鄭氏之解曰“此句在下誤重在此”；夫何以辯下文之非錯簡；而此處之非阙文也？又考《家語》：子曰三近之上有僞撰“寡人實固不足以成之”三語，則又疑《章句》中豈無誤混孔氏祖孫言語，而強為分章之處？因先訂此章；其他《章句》，亦有分其合而合其分者，（管志道《中庸訂釋·自序》）凡為三十五章。
此訂其錯簡，而别自分章與朱熹不同者，管氏之書也。
周氏之書，則以武周達孝繼述二條，次于作述之下，缵緒之上；“故君子不可以不修身”一條，次于在下位一條之下，天道人道之上。
雖其中與傳注不同者什九，而自謂以《中庸》解《中庸》；其稱《發覆》者，從前所覆者，自今發之，周氏所自命也。
（陳懿典《中庸發覆編序》）此亦别出于朱熹之章句，而自成一書者也。
惟是朱熹《章句》，不從鄭玄；而精密遠勝，涵詠義理，舍之何求焉！ 【《中庸》之讀法】昔程頤稱：《中庸》之書，始言一理，中散為萬事，末複合為一理。
放之則彌六合，卷之則退藏于密。
其味無窮，而望善讀者之玩索而有得焉！（朱熹《中庸章句》引）粗拟讀法，以當啟蒙。
第一，明其宗旨 《中庸》者，盡性之書也。
（王漸逵《中庸義略·自序》）其書始言一理者，天命之性也。
中散為萬事者，率性之道也。
末複合為一理者，修道之教也。
（張洪《中庸講義·自序》）首之以天命，性之原也。
自天而推之人，則曰“率性之謂道”；自人而複乎天，則曰“修道之謂教”。
（湛若水《中庸測·自序》）教者，所以複其性而已。
故于篇末，又從下學立心之始言之，推而至于“上天之載，無聲無臭”，則人未始不為天，天未始不為人；天人相與之故，《中庸》之道極矣！（張洪《中庸講義·自序》。
） 第二，核其篇章 《中庸》篇章，各家不同。
就所睹記，《禮記正義》分全篇為兩卷三十六節；其後宋儒晁說之撰《中庸傳》一卷，支分節解，凡八十二節：天命之謂性（節）率性之謂道（節）修道之謂教（節）。
道也者（至）非道也（節）。
是故君子（至）不聞（節）。
莫見乎隐（至）慎其獨也（節）。
喜怒，哀樂之未發謂之中（節）。
發而皆中節謂之和（節）。
中也者（至）達道也（節）。
緻中和（至）育焉（節）。
仲尼曰（至）忌憚也（節）。
子曰《中庸》（至）久矣（節）。
子曰道之（至）行矣夫（節）。
子曰舜其（至）舜乎（節）。
子曰人皆（至）守也（節）。
子曰回之（至）失之矣（節）。
子曰天下（至）能也（節）。
子路問強（至）強哉矯（節）。
子曰素隐（至）費而隐（節）。
夫婦之愚（至）不能焉（節）。
天地之大（至）破焉（節）。
詩雲鸢飛（至）察乎天地（節）。
子曰道不（至）勿施于人（節）。
君子之道四（至）先施之未能