大學第一
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始功；誠意非所以成始也，故曰“欲誠其意者，先緻其知”，“知至而後意誠”，次第分明。
然則朱熹退之處後，何嘗無據也！（方東樹《漢學商兌》卷中之上）熹于《大學》修改無虛日，《誠意》一章，未終前三日所更定，（王懋竑纂訂《朱子年譜》卷四）豈漫為然。
夫意之不誠，由于知之未緻，《中庸》曰：“誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗學，學之弗能，弗措也。
有弗問，問之弗知，弗措也。
有弗思，思之弗得，弗措也。
有弗辨，辨之弗明，弗措也。
有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之，己百之。
人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
”《中庸》之言自明誠，猶《大學》之言知至而後意誠也！何疑于朱熹之退《誠意》章于後乎！ 第三，稽其訓诂 按《大學》訓诂之聚訟者，不出三事：（一）曰“明明德”。
鄭玄注：“明明德，謂在明其至德也。
”孔穎達疏：“章明己之光明之德，謂身有明德而更章顯之。
”注以“明德”為至德，既涉浮泛；疏用章顯訓上“明”，尤近外铄。
循文為訓，未中肯要！獨熹章句最為警切！稱：“明，明之也。
明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具衆理而應萬事者也。
但為氣禀所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者；故學者當因其所發而遂明之，以複其初也。
”上“明”之解，用鄭注而特分明了當；“明德”之訓，取孔疏而更鞭辟入裡。
《爾雅·釋言》：“明，朗也。
”《賈子·六術》、《道德說》皆稱“明者，德之理”；而重言以申之曰：“德生理。
理，離狀者也。
性生氣而通之以曉，理生變而通之以化。
明者，神氣在内，則無光；而為之明，則有輝于外矣。
外内通一，則為得失；事理是非，皆職于知故曰光輝謂之明，明生識，通之以知。
”《說文·明部》：“朙，照也；從月，從囧明。
”（古文明從日）《廣雅·釋诂三》：“明，類也。
”《釋诂》曰：“明，發也。
”從日從月，以象本體之明；故曰：“人之所得乎天。
”曰朗曰照，以拟中邊之徹；故曰：“虛靈不昧。
”曰類曰發，以通離狀之理；故以具衆理而應萬事。
古訓是式，豈曰苟焉而已！然後知熹彌綸群言，研精一理為不可及也！（二）曰“親民”。
孔穎達疏稱“親愛于民”；而程颢則曰“親當作新”，朱熹《章句》采焉。
清儒多明孔疏以難程朱。
然下文釋“明明德”之後，引湯之《盤銘》曰“苟日新，日日新，又日新”；《康诰》曰“作新民”；《詩》曰“周雖舊邦，其命惟新”；則是明以新民為言；而上文必執“親愛”為訓，前後不照，于義何取！且同聲通假，古書極多其例；何獨于“親當作新”而疑之！（三）曰“格物”。
鄭玄注：“格，來也。
物，猶事也。
其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。
”穿鑿難曉，于上下文義尤扞格。
而朱熹《章句》則曰：“格，至也，物，猶事也。
”“所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。
”“物”之“猶事”，既同鄭玄；“格”之诂“至”，語出《爾雅》。
（《爾雅·釋诂》：“格，至也”。
）格物，猶言随事也。
熹癸未垂拱奏劄稱：“大學之道，在乎格物以緻其知。
格物者，窮理之謂也。
蓋有是物，必有是理。
然理無形而難知，物有迹而易睹。
故因是物以求之，使是理了然心目之間，而無毫發之差；則應乎事者，自無毫發之缪。
陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗随事以觀理，故天下之理，多所未察；未嘗即理以應事，故天下之事，多所未明。
”（《朱子文集》卷十三）此朱熹“格物”之真實解故，而所以自命一家！蓋舍格物而言明德，象山之學也；離明德而言新民，永嘉之學也；（永嘉之學薛季宣、陳傅良、葉适為著其學，主禮樂制度，以求見之事功而推原以為得統于程氏。
）則是大學者，朱熹之學所自出也。
特為疏通證明如此。
餘六歲讀《大學》，迄四十歲，涵泳體味，久而有會。
粗述睹記，以備研讨雲爾。
然則朱熹退之處後，何嘗無據也！（方東樹《漢學商兌》卷中之上）熹于《大學》修改無虛日，《誠意》一章，未終前三日所更定，（王懋竑纂訂《朱子年譜》卷四）豈漫為然。
夫意之不誠，由于知之未緻，《中庸》曰：“誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗學，學之弗能，弗措也。
有弗問，問之弗知，弗措也。
有弗思，思之弗得，弗措也。
有弗辨，辨之弗明，弗措也。
有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之，己百之。
人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
”《中庸》之言自明誠，猶《大學》之言知至而後意誠也！何疑于朱熹之退《誠意》章于後乎！ 第三，稽其訓诂 按《大學》訓诂之聚訟者，不出三事：（一）曰“明明德”。
鄭玄注：“明明德，謂在明其至德也。
”孔穎達疏：“章明己之光明之德，謂身有明德而更章顯之。
”注以“明德”為至德，既涉浮泛；疏用章顯訓上“明”，尤近外铄。
循文為訓，未中肯要！獨熹章句最為警切！稱：“明，明之也。
明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具衆理而應萬事者也。
但為氣禀所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者；故學者當因其所發而遂明之，以複其初也。
”上“明”之解，用鄭注而特分明了當；“明德”之訓，取孔疏而更鞭辟入裡。
《爾雅·釋言》：“明，朗也。
”《賈子·六術》、《道德說》皆稱“明者，德之理”；而重言以申之曰：“德生理。
理，離狀者也。
性生氣而通之以曉，理生變而通之以化。
明者，神氣在内，則無光；而為之明，則有輝于外矣。
外内通一，則為得失；事理是非，皆職于知故曰光輝謂之明，明生識，通之以知。
”《說文·明部》：“朙，照也；從月，從囧明。
”（古文明從日）《廣雅·釋诂三》：“明，類也。
”《釋诂》曰：“明，發也。
”從日從月，以象本體之明；故曰：“人之所得乎天。
”曰朗曰照，以拟中邊之徹；故曰：“虛靈不昧。
”曰類曰發，以通離狀之理；故以具衆理而應萬事。
古訓是式，豈曰苟焉而已！然後知熹彌綸群言，研精一理為不可及也！（二）曰“親民”。
孔穎達疏稱“親愛于民”；而程颢則曰“親當作新”，朱熹《章句》采焉。
清儒多明孔疏以難程朱。
然下文釋“明明德”之後，引湯之《盤銘》曰“苟日新，日日新，又日新”；《康诰》曰“作新民”；《詩》曰“周雖舊邦，其命惟新”；則是明以新民為言；而上文必執“親愛”為訓，前後不照，于義何取！且同聲通假，古書極多其例；何獨于“親當作新”而疑之！（三）曰“格物”。
鄭玄注：“格，來也。
物，猶事也。
其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。
”穿鑿難曉，于上下文義尤扞格。
而朱熹《章句》則曰：“格，至也，物，猶事也。
”“所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。
”“物”之“猶事”，既同鄭玄；“格”之诂“至”，語出《爾雅》。
（《爾雅·釋诂》：“格，至也”。
）格物，猶言随事也。
熹癸未垂拱奏劄稱：“大學之道，在乎格物以緻其知。
格物者，窮理之謂也。
蓋有是物，必有是理。
然理無形而難知，物有迹而易睹。
故因是物以求之，使是理了然心目之間，而無毫發之差；則應乎事者，自無毫發之缪。
陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗随事以觀理，故天下之理，多所未察；未嘗即理以應事，故天下之事，多所未明。
”（《朱子文集》卷十三）此朱熹“格物”之真實解故，而所以自命一家！蓋舍格物而言明德，象山之學也；離明德而言新民，永嘉之學也；（永嘉之學薛季宣、陳傅良、葉适為著其學，主禮樂制度，以求見之事功而推原以為得統于程氏。
）則是大學者，朱熹之學所自出也。
特為疏通證明如此。
餘六歲讀《大學》，迄四十歲，涵泳體味，久而有會。
粗述睹記，以備研讨雲爾。