大學第一
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于熹者，乃反本修古而用注疏本，明王守仁之撰《大學古本旁釋》一卷，（一本四卷）是也。
《大學》古本“其本亂”至“未之有也”，接“此謂知本”至“故君子必誠其意”；（熹《本傳》之第五章、第六章）下接“《詩》雲瞻彼淇澳”至“此以沒世不忘也”；（熹《本傳》之第三章下半）下接“《康诰》曰克明德”至“止于信”；（熹《本傳》之第一章、第二章及第三章上半）下接“子曰聽訟”至“此謂知本”；（熹《本傳》之第四章）此《大學》古本之異于朱熹者也。
遜清一代，漢學極盛。
安溪李光地晉卿一生宗信朱熹，而撰《大學古本說》一卷，獨依注疏而不與同。
而長洲宋翔鳳于庭論學崇西漢，尤以《大學》，《禮記》四十九篇之一，首尾完具，脈絡貫通，無經傳之可分，無缺亡之可補，成《大學古義說》二卷以廢朱熹。
顧亦有用朱熹而删其補傳者，德清胡渭朏明撰《大學翼真》七卷。
其第四卷以下，為渭所考定之本，大指仍以朱熹為主，力辟王守仁改本之誤；以《經》為一章，《傳》為八章。
其《誠意章》以下，與諸本并同；惟以“《康诰》曰”至“是故君子無所不用其極”為第一章，統釋三綱領。
以“《詩》雲邦畿千裡”至“此以沒世不忘也”為第二章，謂前三節，釋《經》知止能得之序；後兩節，釋知止之由與能得之序。
以“聽訟吾猶人也”一節為第三章，謂釋本末之意；而移“此謂知本”二句，于前章“止于信”之下，與諸本為異。
其說與朱熹雖小異，然僅謂格緻一章，不必補傳耳。
要之《大學》一書，以注疏本為最古，以朱熹本為最通行，一漢一宋如日月之經行中天！謹為條其原委于此。
【《大學》之讀法】《大學》之書，文章典則，辭趣宏深，擴其量以平天下，引其緒于明明德。
故聖人能以天下為一家，中國為一人者，非意之也；六通四辟，運用無乎不在矣！豈容草草，為拟讀法： 第一，明其宗旨 大學者，大人之學，不私其我于一己之學；大覺之道，匪以獨覺為自慊之道；題蘊昭宣，宗旨自明。
格物緻知者，始事也；誠意止至善者，極功也。
所謂誠其意者，毋自欺也！以之修身，謂之明德；以之淑人，謂之親民。
以言乎天地之間，則備矣！《大學》之以至善知止，猶《易卦》之以《未濟》終篇。
精益求精，人心既無自慊之日；善又有善，吾道甯有息肩之涯。
引之彌長，恢之彌廣。
善之鹄的，既以人群之進化而彌高；學之勵修，又以鹄的之繼高而精進。
此《易》六十四卦之所為終于《未濟》，而止至善所以為《大學》之極詣也！ 第二，核其篇章 周秦古書，凡一篇述數事，則必先詳其目而後備言之，首末相應，（汪中《述學·大學平義》）此不僅《大學》為然；獨《大學》一篇，朱熹分為《經》一章，《傳》十章，最為清儒所訾議。
然按注疏本，鄭玄于後諸節，皆一一分注曰“此廣明誠意之事”；“覆明前經正心修身之事”；“重明前經修身齊家之事”；“覆明前經齊家治國之事”；“覆明上文平天下先治其國之事”。
是鄭君亦已核其篇章，分應前經；（方東樹《漢學商兌》卷中之上）非朱熹始分章也。
《毛詩·豳風·七月》首章，鄭箋雲：“此章陳人以衣食為急，餘章廣而成之。
”然則古人之文，有以餘章廣成首章之意者；若朱熹但于首章之下雲“餘章廣而成之”，而不分經傳，（陳澧《東塾讀書記》卷九）此則鄭君家法，而清儒不能加以訾議者也。
特是鄭君注《大學》，既一一分應前經，不應誠意前獨阙格物緻知之事；而又以曾子曰，《淇澳》、《烈文》兩詩，《康诰》、《太甲》、《帝典》三書，《湯盤》、《玄鳥》、《文王》之詩，夫子聽訟之言，總謂皆是誠意之事，殊為混淆不确！（方東樹《漢學商兌》卷中之上）此其中有訛脫，固可懸揣而知。
朱熹移易補傳，固為武斷；而理順文從，特為過之。
此以終古不廢也！或以誠意，正學者切要處，所以成始而成終者，不當退處于後？然《大學》開篇曰“在明明德”；則上一“明”字，自不可忽。
格物緻知，正明之之實事
《大學》古本“其本亂”至“未之有也”，接“此謂知本”至“故君子必誠其意”；（熹《本傳》之第五章、第六章）下接“《詩》雲瞻彼淇澳”至“此以沒世不忘也”；（熹《本傳》之第三章下半）下接“《康诰》曰克明德”至“止于信”；（熹《本傳》之第一章、第二章及第三章上半）下接“子曰聽訟”至“此謂知本”；（熹《本傳》之第四章）此《大學》古本之異于朱熹者也。
遜清一代，漢學極盛。
安溪李光地晉卿一生宗信朱熹，而撰《大學古本說》一卷，獨依注疏而不與同。
而長洲宋翔鳳于庭論學崇西漢，尤以《大學》，《禮記》四十九篇之一，首尾完具，脈絡貫通，無經傳之可分，無缺亡之可補，成《大學古義說》二卷以廢朱熹。
顧亦有用朱熹而删其補傳者，德清胡渭朏明撰《大學翼真》七卷。
其第四卷以下，為渭所考定之本，大指仍以朱熹為主，力辟王守仁改本之誤；以《經》為一章，《傳》為八章。
其《誠意章》以下，與諸本并同；惟以“《康诰》曰”至“是故君子無所不用其極”為第一章，統釋三綱領。
以“《詩》雲邦畿千裡”至“此以沒世不忘也”為第二章，謂前三節，釋《經》知止能得之序；後兩節，釋知止之由與能得之序。
以“聽訟吾猶人也”一節為第三章，謂釋本末之意；而移“此謂知本”二句，于前章“止于信”之下，與諸本為異。
其說與朱熹雖小異，然僅謂格緻一章，不必補傳耳。
要之《大學》一書，以注疏本為最古，以朱熹本為最通行，一漢一宋如日月之經行中天！謹為條其原委于此。
【《大學》之讀法】《大學》之書，文章典則，辭趣宏深，擴其量以平天下，引其緒于明明德。
故聖人能以天下為一家，中國為一人者，非意之也；六通四辟，運用無乎不在矣！豈容草草，為拟讀法： 第一，明其宗旨 大學者，大人之學，不私其我于一己之學；大覺之道，匪以獨覺為自慊之道；題蘊昭宣，宗旨自明。
格物緻知者，始事也；誠意止至善者，極功也。
所謂誠其意者，毋自欺也！以之修身，謂之明德；以之淑人，謂之親民。
以言乎天地之間，則備矣！《大學》之以至善知止，猶《易卦》之以《未濟》終篇。
精益求精，人心既無自慊之日；善又有善，吾道甯有息肩之涯。
引之彌長，恢之彌廣。
善之鹄的，既以人群之進化而彌高；學之勵修，又以鹄的之繼高而精進。
此《易》六十四卦之所為終于《未濟》，而止至善所以為《大學》之極詣也！ 第二，核其篇章 周秦古書，凡一篇述數事，則必先詳其目而後備言之，首末相應，（汪中《述學·大學平義》）此不僅《大學》為然；獨《大學》一篇，朱熹分為《經》一章，《傳》十章，最為清儒所訾議。
然按注疏本，鄭玄于後諸節，皆一一分注曰“此廣明誠意之事”；“覆明前經正心修身之事”；“重明前經修身齊家之事”；“覆明前經齊家治國之事”；“覆明上文平天下先治其國之事”。
是鄭君亦已核其篇章，分應前經；（方東樹《漢學商兌》卷中之上）非朱熹始分章也。
《毛詩·豳風·七月》首章，鄭箋雲：“此章陳人以衣食為急，餘章廣而成之。
”然則古人之文，有以餘章廣成首章之意者；若朱熹但于首章之下雲“餘章廣而成之”，而不分經傳，（陳澧《東塾讀書記》卷九）此則鄭君家法，而清儒不能加以訾議者也。
特是鄭君注《大學》，既一一分應前經，不應誠意前獨阙格物緻知之事；而又以曾子曰，《淇澳》、《烈文》兩詩，《康诰》、《太甲》、《帝典》三書，《湯盤》、《玄鳥》、《文王》之詩，夫子聽訟之言，總謂皆是誠意之事，殊為混淆不确！（方東樹《漢學商兌》卷中之上）此其中有訛脫，固可懸揣而知。
朱熹移易補傳，固為武斷；而理順文從，特為過之。
此以終古不廢也！或以誠意，正學者切要處，所以成始而成終者，不當退處于後？然《大學》開篇曰“在明明德”；則上一“明”字，自不可忽。
格物緻知，正明之之實事