大學第一
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《大學》之書，古之太學所以為學之道也。
于今可見古人為學規模者，賴有此耳！爰撰為篇，以诏學者。
【解題及隸《四書》始末】《大學》為《禮記》四十九篇之一，次第四十二。
自宋以前，無别行之本。
司馬光有《中庸大學廣義》一卷，見陳振孫《書錄解題》；而《大學》一書，始與《中庸》骈稱别出。
程颢及弟頤世稱二程夫子，為道學開山之祖；教人自緻知至于知止，誠意至于平天下，灑掃至于窮理盡性，表章《大學》、《中庸》二篇，與《論語》、《孟子》并行，以為标指，而達于六經。
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，（《宋史·道學傳》）在孝宗淳熙之世，乃撰《大學章句》與《中庸章句》、《論語孟子集注》并行。
甯宗朝，開僞學禁，稱《朱熹四書》。
自是有《四書》之目，而《大學》遂為《四書》之一。
謂之大學者，厥誼有三：一曰大學者，太學之道。
《禮記》鄭玄注“大，舊音泰”，程子改讀如字。
按大小太少，古籍通用，如大宰一曰太宰，小宰一曰少宰之類，不以老稚巨細分也。
大學之對小學而得名，雖程朱未之易也！（王夫之《四書稗疏》一）朱熹之序《大學章句》曰：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射禦書數之文；及其十有五年，則自天子之元子衆子以至公卿大夫元士之适子，與凡民之俊秀皆入大學，而教之以窮理正心修己治人之道。
此又學校之教，大小之節所以分。
”則是小學為童子之學，大學為成人之學。
是小學為少學，而大學為太學矣！大學之書，古之太學所以為學之道也。
此一誼也。
一曰大學者，大人之學。
（《朱子章句》）大人以對小人而得名。
樊遲請學稼，子曰：“小人哉樊須！”（《論語》）子路言必信，行必果。
子又斥之曰：“硁硁然小人哉！”（同上）孟子稱“體有小大，養其小者為小人，養其大者為大人。
”（《孟子·告子上》）小人者，私其我于一己者也；大人者，擴其我以善群者也。
大學之道，本之修身，達于天下，明德匪徒自明，親民期于至善；舉修身，齊家，治國，平天下，而一貫以格物，緻知，誠意，正心之學；既不同于孟子之所譏“養其小者”，亦非如獨善其身、言信行果之為硁硁然小人。
此其所以為大人之學也！又一誼也。
抑餘重有進焉：學之為言覺也。
（《白虎通·辟雍》）大學者，大覺之誼也。
儒者之稱大學，懸為治學者至高之鹄的；猶之釋氏标佛為最高境詣，以樹進修之鹄的[1]。
佛，正音佛陀，漢言覺也。
覺具三義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺行圓滿，窮原極底，行滿果圓。
（《翻譯名義集·十種通号》第一）此之謂佛，亦此之謂“大學之道”。
“在明明德”者，自覺也。
在“親民”者，覺他也。
“在止于至善”者，覺行圓滿也。
佛之教人也，則曰“唯行菩薩行者，得成佛；其修獨覺禅者，永不得成佛”。
何謂菩薩行？菩薩，正音菩提薩埵。
菩提，此謂之覺；薩埵，此曰衆生。
以智上求菩提，用悲下救衆生，（《翻譯名義集·三乘通号篇第五》）故曰菩提薩埵。
傥證之于大學：由格物，而緻知，而誠意，而正心，而修身；以智上求菩提也；“在明明德”之事也。
由齊家，而治國，而平天下；用悲下救衆生也；“在親民”之事也。
如是者為菩薩行；而成佛者舍是莫由！伊尹曰：“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
”予，天民之先覺者也；予将以斯道覺斯民也！非予覺之而誰也！（《孟子·萬章上》）是謂菩薩發心。
而獨覺禅者，以自證自果為滿足者也；譬之吾儒，則言必信、行必果之硁硁然小人矣。
獨覺禅之所以永不得成佛者，以自覺而未能覺他也。
言必信、行必果之所以為小人之硁硁者，以獨善而未能兼善也。
必明德、親民而止于至善，斯為大學之究竟義。
【《大學》之作者】按鄭玄《目錄》曰：“名曰《大學》者，以其記博學可以為政也；此于《别錄》屬通論。
”（《
于今可見古人為學規模者，賴有此耳！爰撰為篇，以诏學者。
【解題及隸《四書》始末】《大學》為《禮記》四十九篇之一，次第四十二。
自宋以前，無别行之本。
司馬光有《中庸大學廣義》一卷，見陳振孫《書錄解題》；而《大學》一書，始與《中庸》骈稱别出。
程颢及弟頤世稱二程夫子，為道學開山之祖；教人自緻知至于知止，誠意至于平天下，灑掃至于窮理盡性，表章《大學》、《中庸》二篇，與《論語》、《孟子》并行，以為标指，而達于六經。
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，（《宋史·道學傳》）在孝宗淳熙之世，乃撰《大學章句》與《中庸章句》、《論語孟子集注》并行。
甯宗朝，開僞學禁，稱《朱熹四書》。
自是有《四書》之目，而《大學》遂為《四書》之一。
謂之大學者，厥誼有三：一曰大學者，太學之道。
《禮記》鄭玄注“大，舊音泰”，程子改讀如字。
按大小太少，古籍通用，如大宰一曰太宰，小宰一曰少宰之類，不以老稚巨細分也。
大學之對小學而得名，雖程朱未之易也！（王夫之《四書稗疏》一）朱熹之序《大學章句》曰：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射禦書數之文；及其十有五年，則自天子之元子衆子以至公卿大夫元士之适子，與凡民之俊秀皆入大學，而教之以窮理正心修己治人之道。
此又學校之教，大小之節所以分。
”則是小學為童子之學，大學為成人之學。
是小學為少學，而大學為太學矣！大學之書，古之太學所以為學之道也。
此一誼也。
一曰大學者，大人之學。
（《朱子章句》）大人以對小人而得名。
樊遲請學稼，子曰：“小人哉樊須！”（《論語》）子路言必信，行必果。
子又斥之曰：“硁硁然小人哉！”（同上）孟子稱“體有小大，養其小者為小人，養其大者為大人。
”（《孟子·告子上》）小人者，私其我于一己者也；大人者，擴其我以善群者也。
大學之道，本之修身，達于天下，明德匪徒自明，親民期于至善；舉修身，齊家，治國，平天下，而一貫以格物，緻知，誠意，正心之學；既不同于孟子之所譏“養其小者”，亦非如獨善其身、言信行果之為硁硁然小人。
此其所以為大人之學也！又一誼也。
抑餘重有進焉：學之為言覺也。
（《白虎通·辟雍》）大學者，大覺之誼也。
儒者之稱大學，懸為治學者至高之鹄的；猶之釋氏标佛為最高境詣，以樹進修之鹄的[1]。
佛，正音佛陀，漢言覺也。
覺具三義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺行圓滿，窮原極底，行滿果圓。
（《翻譯名義集·十種通号》第一）此之謂佛，亦此之謂“大學之道”。
“在明明德”者，自覺也。
在“親民”者，覺他也。
“在止于至善”者，覺行圓滿也。
佛之教人也，則曰“唯行菩薩行者，得成佛；其修獨覺禅者，永不得成佛”。
何謂菩薩行？菩薩，正音菩提薩埵。
菩提，此謂之覺；薩埵，此曰衆生。
以智上求菩提，用悲下救衆生，（《翻譯名義集·三乘通号篇第五》）故曰菩提薩埵。
傥證之于大學：由格物，而緻知，而誠意，而正心，而修身；以智上求菩提也；“在明明德”之事也。
由齊家，而治國，而平天下；用悲下救衆生也；“在親民”之事也。
如是者為菩薩行；而成佛者舍是莫由！伊尹曰：“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
”予，天民之先覺者也；予将以斯道覺斯民也！非予覺之而誰也！（《孟子·萬章上》）是謂菩薩發心。
而獨覺禅者，以自證自果為滿足者也；譬之吾儒，則言必信、行必果之硁硁然小人矣。
獨覺禅之所以永不得成佛者，以自覺而未能覺他也。
言必信、行必果之所以為小人之硁硁者，以獨善而未能兼善也。
必明德、親民而止于至善，斯為大學之究竟義。
【《大學》之作者】按鄭玄《目錄》曰：“名曰《大學》者，以其記博學可以為政也；此于《别錄》屬通論。
”（《