《古文辭類篹》解題及其讀法
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得之談。
而讀一家之文，能先檢讀《二十四史》本傳以為知人論世之資，則體認親切而益有味矣！今按《姚篹》、《王續》所錄自晚周以下作者：凡晚周二十六人，曰楚莫敖、子華、趙良、陳轸、蘇秦、蘇代、蘇厲、張儀、淳于髡、範雎、虞卿、樂毅、周、孫臣、魯仲連、觸詟、馮忌、蔡澤、中旗、信陵君、魏加、汗明、黃歇、屈原、宋玉、莊辛、景差。
凡秦三人，曰秦始皇、李斯、陳餘。
凡前漢三十八人，曰漢高帝、漢文帝、漢景帝、漢武帝、漢昭帝、漢宣帝、漢元帝、賈山、賈生、晁錯、鄒陽、枚乘、太史公談、東方曼倩、司馬長卿、董子、淮南王安、淮南小山、嚴安、主父偃、吾丘子贛、司馬子長、路長君、張子高、魏弱翁、趙翁孫、庶子王孫、楊子幼、蕭長倩、賈君房、劉子政、匡稚圭、侯應、谷子雲、耿育、賈讓、揚子雲、劉子駿。
凡東漢七人，曰漢光武帝、班孟堅、傅武仲、張平子、崔子玉、王子山、諸葛孔明。
凡魏一人，曰王仲宣。
凡晉六人，曰張夢陽、張茂先、潘安仁、袁彥伯、劉伯倫、陶淵明。
凡宋一人，曰鮑明遠。
凡唐四人，曰元次山、韓退之、柳子厚、李習之。
凡宋八人，曰歐陽永叔、曾子固、蘇明允、蘇子瞻、蘇子由、王介甫、張子、晁無咎。
凡明一人，曰歸熙甫。
凡清四十一人，曰方靈臯、劉才甫（以上《姚篹》）、姚南青、朱梅崖、彭秋士、彭尺木、羅台山、姚姬傳、魯絜非、吳殿麟、秦小岘、恽子居、王悔生、張臯文、陸祁孫、陳碩士、姚石甫、鄧湘臯、周星叔、呂月滄、劉孟塗、姚春木、毛生甫、吳仲倫、管異之、梅伯言、方植之、張石州、朱伯韓、馮魯川、曾滌笙、吳子序、龍翰臣、彭子穆、王定甫、邵位西、魯通甫、戴存莊、孫子餘、管小異、吳南屏（以上《王篹》），都一百三十六家；而桐城派之所自衍者，厥惟四家，曰司馬遷（子長）、韓愈（退之）、歐陽修（永叔）、歸有光（熙甫）。
蓋司馬遷之文所以卓絕千古，自成一家者，徒以叙事之中有唱歎而已。
一推其原，蓋本于《詩三百》，所謂“言之不能盡，而發于咨嗟詠歎之餘”者是也。
《國風》而後，屈原得之。
《楚辭》而後，太史公得之。
香草美人，靈均借以抒幽憤；《刺客》、《滑稽》，史遷假以發牢騷；其所以抒發者不同，而所抒發之者則一。
《太史公自序》稱：“屈原放逐，著《離騷》。
《詩三百》，大抵賢聖發憤之所為作。
此人皆意有所郁結，不得通其意。
故述往事，思來者。
于是卒述陶唐以來，至于麟止。
”然則《太史百三十篇》，其文則《史記》也；其情則《詩》、《騷》也。
以其情出于《詩》、《騷》，故有唱歎；因有唱歎，故有不盡之意；因有不盡之意，故有神韻。
後世得此神韻而發之于卓荦為傑者，韓愈也。
其次才力稍遜，而蓄之以纡徐之妍者，歐陽修、歸有光也。
世稱“唐宋八家”，韓、柳弁首；而後學所宗，端在韓愈。
然按愈《答尉遲生書》稱：“所謂文者，行峻而言厲，心醇而氣和，昭晰者無疑，優遊者有餘。
”（書載《姚篹》）其自為文，安雅而奇崛。
厥後李翺（習之）學其安雅，庶幾“優遊者有餘”、“心醇而氣和”者乎！皇甫湜似其奇崛，倘雲“昭晰者無疑”、“行峻而言厲”者乎！是皇甫湜、李翺皆有韓愈之一體。
其衍李翺之“優遊”一體者，至則為歐陽修（永叔）之神逸；不至則為曾鞏（子固）、蘇轍（子由）之清謹。
其衍皇甫湜之“奇崛”一派者，至則為王安石（介甫）之峻奧，不至則為蘇洵（明允）、蘇轼（子瞻）之奔放。
而歐陽修深遠矣！興化劉熙載曰：“太史公，韓得其雄，歐得其逸。
雄者善用直捷，故發端便見出奇。
逸者善用纡徐，故引端乃觇入妙。
”又曰：“歐陽公文，幾于史公之潔；而幽情雅韻，得騷人之指趣為多。
”“屈子《蔔居》，《史記·伯夷傳》，妙在于所不疑事，參以活筆。
歐文往往似此。
”（見《文概》。
）魏禧曰：“歐文之妙：隻是說而不說，說而又說，是以極吞吐往複參差離合之緻。
史遷加以超忽不羁，故其文特雄。
”（見張潮輯《日錄論文》。
）此歐陽修之出司馬遷可征者也；方苞曰：“震川之文，發于親舊及人微而語無忌者，蓋多近古之文。
至事關天屬，其尤善者，不事修飾，而情辭并得，使覽者恻然有隐，其氣韻蓋得之子長；故能取法歐、曾而少更其形貌耳！”（見方氏《書震川文集後》。
）姚鼐亦言：“歸震川之文，于不要緊之題，說不要緊之話，卻自風神疏淡，是于太史公深有會處。
”此歸有光之出司馬遷可征者也。
昔賢論江西詩派“一祖三宗”。
祖者杜甫；三宗者，黃庭堅、陳師道、陳與義也。
倘以桐城派為衡，曰韓愈、歐陽修、歸有光，庶幾桐城之“三宗”也。
所謂“一祖”者，惟司馬遷足當其人耳！ 第三，分學讀 或者謂：“姚氏此《篹》文章雖美，聊無裨于學術者。
”不知文章學術，本是兩事。
文章貴美，學術崇真。
文章之美在情韻；而學術之真在智識；即不學，奚損于文章之美！況國人之“文以載道”，昔賢早垂明訓；文章之事，亦未必絕無當于學。
姑拟分學讀一法以廣其意。
謂予不信，請陳其目： （甲）通論 太史公談《論六家要指》、歐陽永叔《唐書·藝文志序》、曾滌生《聖哲畫像記》、曾滌生《緻劉孟容書》、劉才甫《息争》 （乙）道家文學 歸熙甫《張雄字說》（論老之知雄守雌）、梅伯言《韓非論》（論非之不善用老）、姚姬傳《莊子章義序》、梅伯言《書〈莊子〉後》、柳子厚《辨〈列子〉》、柳子厚《辨〈文子〉》、柳子厚《辨〈鹖冠子〉》、梅伯言《〈淮南子〉書後》、姚姬傳《揚雄大元目錄序》、吳仲倫《書〈抱樸子〉後》 （以上道家諸子考論） 屈原《遠遊》、司馬長卿《大人賦》、張平子《思玄賦》、吳南屏《新修呂仙亭記》 （以上道家之遊仙文學） 劉伯伶《酒德頌》、陶淵明《歸去來辭》、蘇子瞻《前赤壁賦》、蘇子瞻《後赤壁賦》、蘇子瞻《方山子傳》、蘇子瞻《超然台記》、蘇子由《武昌九曲亭記》、歸熙甫《筠溪翁傳》、歸熙甫《畏壘亭記》、劉才甫《樵髯傳》（以上消搖遊生活）、潘安仁《秋興賦》、潘安仁《笙賦》、蘇子瞻《遊桓山記》（以上及時行樂）、揚子雲《解嘲》、張茂先《鹪鹩賦》（以上知足不辱） （以上道家之人生哲學） （丙）儒家文學 王介甫《讀〈孔子世家〉》、韓退之《送王秀才埙序》（說孔、莊、孟、荀之淵源）、歐陽永叔《鄭荀改名序》（辨荀、老之異）、韓退之《讀〈荀子〉》、曾子固《新序目錄序》、方植之《書言後》、姚姬傳《儀鄭堂記》（論漢學）、姚姬傳《贈錢獻之序》（論漢以後儒學之變遷）、曾滌生《送唐先生南歸序》（論漢以後儒學之變遷）、曾子固《徐幹中論目錄序》、吳南屏《書〈文中子說〉後》、朱梅崖《道南講授序》（論宋五子）、吳殿麟《重建紫陽書院記》（論朱學）、彭尺木《〈南畇先生遺書〉序》（論朱之可通于王）、曾滌生《書〈學案小識〉後》（論陸王、顔李之蔽）、姚姬傳《複蔣松如書》（論漢宋之得失）、鄧湘臯《〈船山遺書〉序》（論漢宋之會通）、曾滌生《〈朱慎甫遺書〉序》（論清代漢學之末流）、曾滌生《複賀耦耕中丞書》（論清儒學風之極敝） （以上曆代儒學考論） 董仲舒《對賢良策三篇》、劉子政《條災異封事》、劉子政《上星孛奏》（以上論天人相與之際）、韓退之《原性》、李習之《複性書》、王介甫《原過》、張子《西銘》、曾滌生《答劉孟蓉書》（論學以複性）、曾滌生《送劉淑雲南歸序》（論盡性踐形）、曾滌生《複陳虎臣書》（論主靜。
以上論盡性）、崔子玉《座右銘》、韓退之《遊言行好惡知名五箴》、李習之《行巴箴》、王悔生《座右箴》、曾滌生《立志居敬主靜謹言有恒五箴》、朱伯韓《名實說》（以上論修身）、恽子居《先賢仲子立石文》（論春秋君父之義）、歐陽永叔《太常博士周君墓表》（孝）、王介甫《臨川王君墓志銘》（孝）、歸熙甫《歸氏二孝子傳》、劉才甫《胡孝子傳》、朱梅崖《蘭陔愛日圖記》（孝）、姚姬傳《蕭孝子祠堂碑文》、姚姬傳《贈文林郎鎮安縣知縣婺源黃君墓志銘》（孝）、朱伯韓《北堂侍膳圖記》（孝）、梅伯言《艾方來家傳》、曾滌生《诰封光祿大夫曾府君墓志銘》（孝）、曾滌生《台洲墓表》（孝）、吳南屏《許孝子傳》、管異之《孝史序》、韓退之《諱辨》、韓退之《複仇議》、柳子厚《駁〈複仇議〉》、王介甫《複仇解》、蘇明允《族譜引》（論親親之原于孝）、梅伯言《家譜約書》、彭子穆《讀〈蔡仲之命〉》（論周公之處兄弟）、姚姬傳《亡弟君俞權厝銘》（弟）、吳南屏《亡弟雲松事狀》（弟）、姚姬傳《翰林院庶吉士侍君權厝銘》（義夫。
以上倫理觀念）、龍翰臣《宋伯姬論》、宋玉《神女賦》、宋玉《登徒子好色賦》（兩賦描寫女子之發乎情，止乎禮義，皆儒家倫理也）、曾子固《列女傳目錄序》、匡稚圭《戒妃匹勸經學疏》、歐陽永叔《泷岡阡表》、歐陽
而讀一家之文，能先檢讀《二十四史》本傳以為知人論世之資，則體認親切而益有味矣！今按《姚篹》、《王續》所錄自晚周以下作者：凡晚周二十六人，曰楚莫敖、子華、趙良、陳轸、蘇秦、蘇代、蘇厲、張儀、淳于髡、範雎、虞卿、樂毅、周、孫臣、魯仲連、觸詟、馮忌、蔡澤、中旗、信陵君、魏加、汗明、黃歇、屈原、宋玉、莊辛、景差。
凡秦三人，曰秦始皇、李斯、陳餘。
凡前漢三十八人，曰漢高帝、漢文帝、漢景帝、漢武帝、漢昭帝、漢宣帝、漢元帝、賈山、賈生、晁錯、鄒陽、枚乘、太史公談、東方曼倩、司馬長卿、董子、淮南王安、淮南小山、嚴安、主父偃、吾丘子贛、司馬子長、路長君、張子高、魏弱翁、趙翁孫、庶子王孫、楊子幼、蕭長倩、賈君房、劉子政、匡稚圭、侯應、谷子雲、耿育、賈讓、揚子雲、劉子駿。
凡東漢七人，曰漢光武帝、班孟堅、傅武仲、張平子、崔子玉、王子山、諸葛孔明。
凡魏一人，曰王仲宣。
凡晉六人，曰張夢陽、張茂先、潘安仁、袁彥伯、劉伯倫、陶淵明。
凡宋一人，曰鮑明遠。
凡唐四人，曰元次山、韓退之、柳子厚、李習之。
凡宋八人，曰歐陽永叔、曾子固、蘇明允、蘇子瞻、蘇子由、王介甫、張子、晁無咎。
凡明一人，曰歸熙甫。
凡清四十一人，曰方靈臯、劉才甫（以上《姚篹》）、姚南青、朱梅崖、彭秋士、彭尺木、羅台山、姚姬傳、魯絜非、吳殿麟、秦小岘、恽子居、王悔生、張臯文、陸祁孫、陳碩士、姚石甫、鄧湘臯、周星叔、呂月滄、劉孟塗、姚春木、毛生甫、吳仲倫、管異之、梅伯言、方植之、張石州、朱伯韓、馮魯川、曾滌笙、吳子序、龍翰臣、彭子穆、王定甫、邵位西、魯通甫、戴存莊、孫子餘、管小異、吳南屏（以上《王篹》），都一百三十六家；而桐城派之所自衍者，厥惟四家，曰司馬遷（子長）、韓愈（退之）、歐陽修（永叔）、歸有光（熙甫）。
蓋司馬遷之文所以卓絕千古，自成一家者，徒以叙事之中有唱歎而已。
一推其原，蓋本于《詩三百》，所謂“言之不能盡，而發于咨嗟詠歎之餘”者是也。
《國風》而後，屈原得之。
《楚辭》而後，太史公得之。
香草美人，靈均借以抒幽憤；《刺客》、《滑稽》，史遷假以發牢騷；其所以抒發者不同，而所抒發之者則一。
《太史公自序》稱：“屈原放逐，著《離騷》。
《詩三百》，大抵賢聖發憤之所為作。
此人皆意有所郁結，不得通其意。
故述往事，思來者。
于是卒述陶唐以來，至于麟止。
”然則《太史百三十篇》，其文則《史記》也；其情則《詩》、《騷》也。
以其情出于《詩》、《騷》，故有唱歎；因有唱歎，故有不盡之意；因有不盡之意，故有神韻。
後世得此神韻而發之于卓荦為傑者，韓愈也。
其次才力稍遜，而蓄之以纡徐之妍者，歐陽修、歸有光也。
世稱“唐宋八家”，韓、柳弁首；而後學所宗，端在韓愈。
然按愈《答尉遲生書》稱：“所謂文者，行峻而言厲，心醇而氣和，昭晰者無疑，優遊者有餘。
”（書載《姚篹》）其自為文，安雅而奇崛。
厥後李翺（習之）學其安雅，庶幾“優遊者有餘”、“心醇而氣和”者乎！皇甫湜似其奇崛，倘雲“昭晰者無疑”、“行峻而言厲”者乎！是皇甫湜、李翺皆有韓愈之一體。
其衍李翺之“優遊”一體者，至則為歐陽修（永叔）之神逸；不至則為曾鞏（子固）、蘇轍（子由）之清謹。
其衍皇甫湜之“奇崛”一派者，至則為王安石（介甫）之峻奧，不至則為蘇洵（明允）、蘇轼（子瞻）之奔放。
而歐陽修深遠矣！興化劉熙載曰：“太史公，韓得其雄，歐得其逸。
雄者善用直捷，故發端便見出奇。
逸者善用纡徐，故引端乃觇入妙。
”又曰：“歐陽公文，幾于史公之潔；而幽情雅韻，得騷人之指趣為多。
”“屈子《蔔居》，《史記·伯夷傳》，妙在于所不疑事，參以活筆。
歐文往往似此。
”（見《文概》。
）魏禧曰：“歐文之妙：隻是說而不說，說而又說，是以極吞吐往複參差離合之緻。
史遷加以超忽不羁，故其文特雄。
”（見張潮輯《日錄論文》。
）此歐陽修之出司馬遷可征者也；方苞曰：“震川之文，發于親舊及人微而語無忌者，蓋多近古之文。
至事關天屬，其尤善者，不事修飾，而情辭并得，使覽者恻然有隐，其氣韻蓋得之子長；故能取法歐、曾而少更其形貌耳！”（見方氏《書震川文集後》。
）姚鼐亦言：“歸震川之文，于不要緊之題，說不要緊之話，卻自風神疏淡，是于太史公深有會處。
”此歸有光之出司馬遷可征者也。
昔賢論江西詩派“一祖三宗”。
祖者杜甫；三宗者，黃庭堅、陳師道、陳與義也。
倘以桐城派為衡，曰韓愈、歐陽修、歸有光，庶幾桐城之“三宗”也。
所謂“一祖”者，惟司馬遷足當其人耳！ 第三，分學讀 或者謂：“姚氏此《篹》文章雖美，聊無裨于學術者。
”不知文章學術，本是兩事。
文章貴美，學術崇真。
文章之美在情韻；而學術之真在智識；即不學，奚損于文章之美！況國人之“文以載道”，昔賢早垂明訓；文章之事，亦未必絕無當于學。
姑拟分學讀一法以廣其意。
謂予不信，請陳其目： （甲）通論 太史公談《論六家要指》、歐陽永叔《唐書·藝文志序》、曾滌生《聖哲畫像記》、曾滌生《緻劉孟容書》、劉才甫《息争》 （乙）道家文學 歸熙甫《張雄字說》（論老之知雄守雌）、梅伯言《韓非論》（論非之不善用老）、姚姬傳《莊子章義序》、梅伯言《書〈莊子〉後》、柳子厚《辨〈列子〉》、柳子厚《辨〈文子〉》、柳子厚《辨〈鹖冠子〉》、梅伯言《〈淮南子〉書後》、姚姬傳《揚雄大元目錄序》、吳仲倫《書〈抱樸子〉後》 （以上道家諸子考論） 屈原《遠遊》、司馬長卿《大人賦》、張平子《思玄賦》、吳南屏《新修呂仙亭記》 （以上道家之遊仙文學） 劉伯伶《酒德頌》、陶淵明《歸去來辭》、蘇子瞻《前赤壁賦》、蘇子瞻《後赤壁賦》、蘇子瞻《方山子傳》、蘇子瞻《超然台記》、蘇子由《武昌九曲亭記》、歸熙甫《筠溪翁傳》、歸熙甫《畏壘亭記》、劉才甫《樵髯傳》（以上消搖遊生活）、潘安仁《秋興賦》、潘安仁《笙賦》、蘇子瞻《遊桓山記》（以上及時行樂）、揚子雲《解嘲》、張茂先《鹪鹩賦》（以上知足不辱） （以上道家之人生哲學） （丙）儒家文學 王介甫《讀〈孔子世家〉》、韓退之《送王秀才埙序》（說孔、莊、孟、荀之淵源）、歐陽永叔《鄭荀改名序》（辨荀、老之異）、韓退之《讀〈荀子〉》、曾子固《新序目錄序》、方植之《書言後》、姚姬傳《儀鄭堂記》（論漢學）、姚姬傳《贈錢獻之序》（論漢以後儒學之變遷）、曾滌生《送唐先生南歸序》（論漢以後儒學之變遷）、曾子固《徐幹中論目錄序》、吳南屏《書〈文中子說〉後》、朱梅崖《道南講授序》（論宋五子）、吳殿麟《重建紫陽書院記》（論朱學）、彭尺木《〈南畇先生遺書〉序》（論朱之可通于王）、曾滌生《書〈學案小識〉後》（論陸王、顔李之蔽）、姚姬傳《複蔣松如書》（論漢宋之得失）、鄧湘臯《〈船山遺書〉序》（論漢宋之會通）、曾滌生《〈朱慎甫遺書〉序》（論清代漢學之末流）、曾滌生《複賀耦耕中丞書》（論清儒學風之極敝） （以上曆代儒學考論） 董仲舒《對賢良策三篇》、劉子政《條災異封事》、劉子政《上星孛奏》（以上論天人相與之際）、韓退之《原性》、李習之《複性書》、王介甫《原過》、張子《西銘》、曾滌生《答劉孟蓉書》（論學以複性）、曾滌生《送劉淑雲南歸序》（論盡性踐形）、曾滌生《複陳虎臣書》（論主靜。
以上論盡性）、崔子玉《座右銘》、韓退之《遊言行好惡知名五箴》、李習之《行巴箴》、王悔生《座右箴》、曾滌生《立志居敬主靜謹言有恒五箴》、朱伯韓《名實說》（以上論修身）、恽子居《先賢仲子立石文》（論春秋君父之義）、歐陽永叔《太常博士周君墓表》（孝）、王介甫《臨川王君墓志銘》（孝）、歸熙甫《歸氏二孝子傳》、劉才甫《胡孝子傳》、朱梅崖《蘭陔愛日圖記》（孝）、姚姬傳《蕭孝子祠堂碑文》、姚姬傳《贈文林郎鎮安縣知縣婺源黃君墓志銘》（孝）、朱伯韓《北堂侍膳圖記》（孝）、梅伯言《艾方來家傳》、曾滌生《诰封光祿大夫曾府君墓志銘》（孝）、曾滌生《台洲墓表》（孝）、吳南屏《許孝子傳》、管異之《孝史序》、韓退之《諱辨》、韓退之《複仇議》、柳子厚《駁〈複仇議〉》、王介甫《複仇解》、蘇明允《族譜引》（論親親之原于孝）、梅伯言《家譜約書》、彭子穆《讀〈蔡仲之命〉》（論周公之處兄弟）、姚姬傳《亡弟君俞權厝銘》（弟）、吳南屏《亡弟雲松事狀》（弟）、姚姬傳《翰林院庶吉士侍君權厝銘》（義夫。
以上倫理觀念）、龍翰臣《宋伯姬論》、宋玉《神女賦》、宋玉《登徒子好色賦》（兩賦描寫女子之發乎情，止乎禮義，皆儒家倫理也）、曾子固《列女傳目錄序》、匡稚圭《戒妃匹勸經學疏》、歐陽永叔《泷岡阡表》、歐陽