乙集
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經學之部
乙集叙目
龔自珍《六經正名》
章學誠《經解》
魏源《兩漢經師今古文家法考序》
江藩《南北朝經術流派論》
趙坦《唐孔穎達〈五經義疏〉得失論》
胡培翚《诂經文鈔序》
陳壽褀《經郛條例》
蒙文通《議蜀學》
右文八家，所以辨章經學之源流者也。
誠竊以為通經之法，要在明經傳之别，通今古之殊。
茲錄龔自珍《六經正名》、章學誠《經解》，所以考經傳之沿革。
錄魏源《兩漢經師今古文家法考序》、江藩《南北朝經術流派論》、趙坦《唐孔穎達〈五經義疏〉得失論》，所以明今古文家法之殊及其流變。
而終之以胡培翚《诂經文鈔序》、陳壽祺《經郛條例》、蒙文通《議蜀學》三篇，蓋叙述清儒治經之法，而蕲于開設戶牖，啟示塗轍者也。
其為得失可得而言：大抵西京微言大義之學，墜于東漢。
東漢名物解故之譚，熄于魏晉。
漢魏诂經而成注。
隋唐箋注以撰疏。
漢學謹于诂而訓有不順。
宋儒順于訓而诂或未核。
诂者所以通古今之言，訓者所以籀章句之指。
诂者古言也；古今異言，以今言解古言，使人易知也。
訓者順也；聖人發言為經，語有緩急；順以為解，勿乖其指也。
二者交濟，莫可一阙。
诂而不訓，其失則拘而流于瑣；漢儒是也。
訓而不诂，其弊也臆而失之疏；宋儒是也。
然趙岐注孟，章别其指，順文為釋，同于口義，亦未詳诂。
诂而不訓，弊起末漢。
宋儒揚之；極明中葉，王陽明起，六經注我；學派既成，師心空譚，比于無征不信矣！清初當陽明之學極盛；獨昆山顧炎武竺志六經，謂：“經學即理學也。
自有舍經學言理學者，乃堕于禅學而不自知！”故持論悉本朱子說；而诃陽明甚峻，至引範武子論“王弼、何晏二人之罪，深于桀纣”以為比況。
見《日知錄》卷十八《朱子晚年定論》。
其持論見《日知錄》者可覆按也。
自是之後，王學稍衰！而當湖陸隴其著績循吏；安溪李光地持樞中朝；皆高名雅望，學宗朱子。
挾登高之呼，為儒林之宗；而朱子之學于是大昌也！夫朱子之學之所為不同于陽明者；蓋陽明隻尊德性；而朱子兼道問學也。
朱子嘗教人看注疏，不可輕議漢儒；雲：“漢初諸儒專治訓诂；如教人亦隻言某字訓某字，自尋義理而已。
”見《語類》卷一百二十七。
“自晉以來，卻改變得不同；王弼、郭象輩是也。
漢儒解經，依經演釋。
晉人則不然，舍經而自作文。
”見《語類》卷六十七。
“作文則注與經各為一事；人惟看注疏而忘經。
須隻似漢儒毛、孔之注，略釋訓诂名物及文義理緻尤難明者；而其易明處，更不須貼句相續；乃為得體。
蓋如此則讀書看注，即知其非經外之文，卻須将注再就經上體會，自然思慮歸一，功力不分；而其玩索之味，亦益深長矣！”見《記解經》。
“學者苟不先涉漢魏諸儒之名物訓诂，則亦何以用力于此！”見《語孟集義序》。
推獎漢儒甚至，而顧炎武“經學即理學”之論，蓋體其旨而發。
然則玩索朱學之功深，而漸竟其委于漢儒名物訓诂之說，此又必至之勢，自然之符也！同時蕭山毛奇齡、太原閻若璩稍晚出，皆不慊朱子之注經而有所論說。
然若璩以《古文尚書疏證》有大名；而古文二十九篇之僞，《朱子語錄》已發其覆；特證佐未具，俟若璩出而搜集，加以論定焉爾。
奇齡才氣自負，說經長辨駁，尤與宋儒鑿枘，而雄辨足以濟之；著《四書改錯》一書，于朱子盛氣攻辨，語或過當！然自明以來，申明漢儒之學，使儒者不敢以空言說經，實奇齡開其先路！厥後元和惠棟自乃祖周惕、父士奇三世傳經，其學必求之《十三經注疏》暨《方言》、《釋名》、《釋文》諸書，而一衷于許慎《說文》以洗宋、元來庸熟之陋。
見王昶《春融堂文集·詹事府少詹事錢君大昕墓志銘》。
竺信漢學，謂：“漢人通經有家法，故有五經師。
訓诂之學，皆師所口授，其後乃著竹帛；所以漢經師之說，立于學官，與經并行。
古字古言，非經師不能辨。
是故古訓不可改也，經師不可廢也。
”見《九經古義》述首。
休甯戴震于清儒最為絕出，視惠棟稍後，而其學出自婺源江永，稱永學，自漢經師康成後罕其俦匹！然永嘗注朱子《近思錄》；所著《禮經綱目》，亦本朱子《儀禮經傳通解》。
而震傳而衍之，乃至擯落一切，誦說漢學，以許慎《說文解字》書為宗，遂盡通《十三經注疏》，能全舉其辭；嘗曰：“經之至者，道也。
所以明道者，其詞也。
所以成詞者，字也。
由字以通其詞；由詞以通其道。
”見《東原集》卷九《與是仲明論學書》。
學者遵為典則；而東漢許、鄭之學于是臻極盛焉！嘉、道以後，學者又由許、鄭之學，溯洄而上；《易》宗虞氏以求孟義，《書》宗伏生、歐陽、夏侯以距馬、鄭，《詩》宗齊、魯、韓以正毛、鄭，《春秋》宗公、穀以難左氏傳，發端于武進莊存與、劉逢祿，極倡于仁和龔自珍、邵陽魏源，乃刊落訓诂名物之末，專求所謂微言大義者，号曰西漢今文之學；述伏、董伏生、董仲舒。
之遺文，尋武、宣之絕軌，學愈進而愈古，義愈推而愈高！然則清學者，反本修古，不忘其初者也。
方始建國，有钜儒起，循朱子之“道問學”，以救王學“尊德性”之空，而其既也，又發西漢今文十四博士之微言大義，以矯東漢名物訓诂之碎。
于是今古之争，不聞于唐宋而極嘩于挽清！古學先盛于皖南，江永、戴震為之先師。
今學再振于常州，莊存與、劉申受導其前路。
風氣所鼓，寖淫季末。
寶應有劉台拱、寶楠、恭冕，儀征有劉文淇、毓崧、壽曾、師培，并稱揚州二劉家，父子祖孫，世禅其學；而儀征劉氏四世以《左氏》名家。
德清有俞樾，瑞安有孫诒讓，餘杭有章炳麟，并通經學古；而炳麟師俞樾，亦問業诒讓，明習周禮，善聲音訓诂之學，亦喜言《左氏春秋》，卓然當代古學大師矣！由是浙江稱古學之淵薮，而江南之揚州亞焉！湘潭王闿運治今文經學，有盛名于同光間。
而善化皮錫瑞稍晚出，亦治今文學。
而今學昌于湖南！既，王闿運講學蜀中，其弟子有井研廖平能大其學。
而今學衍于四川！南海康有為能敷說公羊“改制”以言變法；禅其弟子。
新會梁啟超益推而大之，至于無垠。
而今學極盛于粵東！由是湘、蜀以迤嶺南萃今學之秀傑；而常州之聲光熸焉！斯其大較然矣！謹拾誦覽之所記，匡八家于未逮。
最其大指，附于目後。
龔自珍《六經正名》 孔子之未生，天下有六經久矣！莊周《天運篇》曰：“孔子曰：‘某以《六經》奸七十君而不用。
’”《記》曰：“孔子曰：‘人其國，其教可知也。
’”有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》之教。
孔子所睹《易》、《書》、《詩》，後世知之矣。
若夫孔子所見《禮》，即漢世出于淹中之五十六篇。
孔子所謂《春秋》，周室所藏百二十國寶書，是也。
是故孔子曰：“述而不作。
”司馬遷曰：“天下言六藝者折衷于孔子。
”“六經”、“六藝”之名由來久遠，不可以臆增益。
善夫漢劉向之為《七略》也！班固仍之，造《藝文志》，序“六藝”為九種，有經，有傳，有記，有群書。
傳則附于經。
記則附于經。
群書頗關經，則附于經。
何謂傳？《書》之有大小夏侯、歐陽，傳也。
《詩》之有齊、魯、韓、毛，傳也。
《春秋》之有公羊、穀梁、左氏、鄒、夾氏，亦傳也。
何謂記？大小戴氏所錄凡百三十有一篇是也。
何謂群書？《易》之有《淮南道訓》、《古五子》十八篇，群書之關《易》者也。
《書》之有《周書》七十一篇，群書之關《書》者也。
《春秋》之有《楚漢春秋》、《太史公書》，群書之關《春秋》者也。
然則《禮》之有《周官》、《司馬法》，群書之頗關《禮經》者也。
漢二百祀，自六藝而傳記，而群書，而諸子畢出，既大備。
微夫劉子政氏之目錄，吾其如長夜乎！何居乎後世有七經、九經、十經、十二經、十三經、十四經之喋喋也！或以傳為經：《公羊》為一經，《穀梁》為一經，《左氏》為一經。
審如是，是則《韓》亦一經，《齊》亦一經，《魯》亦一經，《毛》亦一經，可乎？《歐陽》一經，《兩夏侯》各一經，可乎？《易》三家，《禮》分慶、戴，《春秋》又有鄒、夾，漢世總今古文，為經當十有八；何止十三？如其可也？則後世名一家說經之言甚衆，經當以百數。
或以記為經：大、小戴二《記》畢稱經。
夫大、小戴二《記》，古時篇篇單行。
然則《禮經》外當有百三十一經。
或以群書為經：《周官》晚出，劉歆始立。
劉向、班固灼知其出于晚周、先秦之士之掇拾舊章所為，附之于《禮》，等之于《明堂》、《陰陽》而已。
後世稱為經，是為述劉歆，非述孔氏！善夫劉子政氏之序“六藝”為九種，有苦心焉！斟酌盡善焉！序“六藝”矣，七十子以來，尊《論語》而譚《孝經》小學者，又經之戶樞也；不敢以《論語》夷于記，夷于群書也；不以《孝經》還之記，還之群書也；又非傳。
于是以三種為經之貳。
雖為經之貳，而仍不敢悍然加以經之名。
向與固可謂博學明辨慎思之君子者哉！《詩》雲：“自古在昔，先民有作。
”向與固豈非則古昔、崇退讓之君子哉！後世又以《論語》、《孝經》為經。
假使《論語》、《孝經》可名經，則向早名之，且曰“序八經”，不曰“序六藝”矣！仲尼未生，先有《六經》；仲尼既生，自明不作；仲尼曷嘗率弟子使筆其言以自制一經哉！亂聖人之例，淆聖人之名實以為尊聖，怪哉非所聞！非所聞，然且猶為未快意，于是乎又以子為經。
漢有傳記博士，無諸子博士。
且夫子也者，其術或醇或疵，其名反高于傳記。
傳記也者，弟子傳其師，記其師之言也。
諸子也者，一師之自言也。
傳記，猶天子畿内卿大夫也。
諸子，猶公侯各君其國，各子其民，不專事天子者也。
今出孟子于諸子，而夷之于二戴所記之間，名為尊之，反卑之矣！子輿氏之靈，其弗享是矣！ 問：“子政以《論語》、《孝經》為經之貳，《論語》、《孝經》則若是班乎？”答：“否！否！《孝經》者，曾子以後支流苗裔之書，平易泛濫無大疵，無闳意眇恉，如置之二戴所錄中，與《坊記》、《缁衣》、《孔子閑居》、《曾子天圓》比，非《中庸》、《祭義》、《禮運》之倫也。
本朝立博士，向與固因本朝所尊而尊之，非向、固尊之也。
然則劉向、班固之序‘六藝’為九種也，北鬥可移，南山可堕，此弗可動矣！” 後世以傳為經，以記為經，以群書為經，以子為經，猶以為未快意，則以經之輿台為經，《爾雅》是也。
《爾雅》者，釋《詩》、《書》之書，所釋又《詩》、《書》之膚末。
乃使之與《詩》、《書》抗，是屍祝輿台之鬼，配食昊天上帝者也！ 考證： 孔子之未生，天下有六經久矣。
〇博按：《說文·糸部》：“經，織也。
”《玉篇》：“經緯以成缯布”，借以為經綸天下之意。
《易·屯》卦象曰：“雲雷，屯，君子以經綸。
”《周禮·天官·太宰》：“以經邦國。
”注：“經，法也；王謂之禮經，常所秉以治天下也；邦國官府謂之禮法，常所守以為法式也；常者，其上下通名。
”然則經者，國家之法典，編箸之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也；孔子未生之所先有，然整齊異傳以編為《六經》，則自孔子始。
何以明其然？《史記·周本紀》：“西伯蓋即位五十年，其囚羑裡，蓋益《易》之八卦為六十四卦。
”《春秋左氏·莊二十二年傳》：“陳厲公生敬仲，其少也，周史有以《周易》見陳侯者。
陳侯使筮之，遇《觀》之《否》；曰：‘是謂觀國之光，利用賓于王。
’”引《觀》六四爻辭。
《僖十五年傳》：“初，晉獻公筮嫁伯姬于秦，遇《歸妹》之《暌》。
史蘇占之曰：‘不吉！其繇曰：士刲羊，亦無衁也。
女承筐，亦無贶也。
’”引《歸妹》上六爻詞。
《二十五年傳》：“秦伯師于河上，将納王。
狐偃言于晉侯曰：‘求諸侯莫如勤王。
’筮之，遇《大有》之《暌》，曰：‘吉！遇公用享于天子之卦也！’”“公用享于天子。
”即《大有》九三爻詞。
《宣二年傳》：“晉師救鄭。
知莊子曰：‘此師殆哉！《周易》有之，在《師》之《臨》曰：師出以律，否臧兇。
’”引《師》初六爻詞。
《襄九年傳》：“穆姜薨于東宮；始往，而筮之，遇《艮》之八。
姜曰：‘是于《周易》曰随元亨利貞無咎。
’”按《春秋》《公羊》、《穀梁》。
傳，載襄公二十一年，孔子生。
《史記·十二諸侯年表》、《魯周公世家》、《孔子世家》俱雲襄公二十二年，孔子生。
襄公二十五年，孔子年五歲，而《春秋左氏·襄二十五年》傳，載齊崔武子娶棠姜，遇《困》之《大過》。
陳文子曰：“其繇曰：‘困于石，據于蒺藜，入于宮，不見其妻兇！’”引《周易·困》六三爻詞。
昭公二年，孔子年十二歲；而《春秋左氏·昭二年傳》載晉侯使韓宣子來聘，觀書太史，見《易象》。
此孔子未生先有《易》之證也。
《史記·夏本紀》叙啟作《甘誓》；太康失位，昆弟五人，作《五子之歌》；中康作《胤征》。
《殷本紀》叙湯作《帝诰》、《湯征》、《湯誓》、《夏社》、《湯诰》；伊尹作《女鸠》、《女房》、《鹹有一德》、《伊訓》、《肆命》、《徂後》、《太甲訓》；義伯、仲伯作《典寶》；中作《诰》；咎單作《明居》、《沃丁》；伊陟作《鹹艾》，作《太戊》，作《原命》，殷複衰，百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇；祖己作《高宗肜日》及訓。
《周本紀》叙古公作《五官有司》；武王作《泰誓》、《牧誓》、《武成》，封諸侯，班賜宗彜，作《分殷之器物》；周公作《大诰》、《微子之命》、《嘉禾》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《無佚》；成王作《歸禾》、《多方》、《周官》，作《賄息慎之命》；召公、畢公作《顧命》；康王作《康诰》、《畢命》；穆王作《臩命》、《甫刑》。
《齊太公世家》叙武王與太公作此《太誓》。
《魯周公世家》叙周公佐武王，作《牧誓》，作《大诰》；成王作《饋禾》；周公作《嘉禾》、《多士》、《毋逸》、《周官》、《周本紀》雲：“成王自奄歸，在宗周作《多方》；既绌殷命，襲。
淮夷歸，在豐作《周官》。
”《立政》；伯禽作《肹誓》《尚書》作《粊誓》。
《燕召公世家》叙周公攝政當國，召公疑之，作《君奭》。
其中有見今文《尚書》二十九篇者十九，即《夏書》之《甘誓》，《商書》之《湯誓》、《盤庚》、《高宗彤日》，《周書》之《太誓》、《牧誓》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《毋逸》、《君奭》、《多方》、《顧命》、《康王之诰》、《周本紀》雲：“康王即位，偏告諸侯，宣告以文武之業，作《康诰》。
”亦雲《康诰》，不雲《康王之诰》。
《甫刑》十九篇，是也。
有其文已佚，而著目百篇之序者二十九；即《夏書》之《五子之歌》、《胤征》，《商書》之《帝诰》、《湯征》、《夏社》、《女鸠》、《女房》、《鹹有一德》、《伊訓》、《肆命》、《徂後》、《太甲訓》、《典寶》、《仲虺之诰》、仲虺，《殷本紀》作中。
《明居》、《沃丁》、《鹹》、鹹，《殷本紀》作鹹艾。
《伊陟》、《原命》，《周書》之《武成》、《分器》、《微子之命》、《歸禾》、歸禾，《魯世家》作饋禾。
《嘉禾》、《周官》、《立政》、《賄息慎之命》、《畢命》、《臩命》二十九篇，是也。
有《尚書》佚其篇，而《史記》存其文者，如《殷本紀》載《湯诰》之辭，是也。
有百篇無其目，而《史記》著其作者，如《殷本紀》之著《伊陟》作《大戊》，《周本紀》之著《古公》作《五官有司》，皆不見百篇叙，是也。
然亦有《史記》載其文其事，略與今文二十九篇同而不著曰“作”者，如《五帝本紀》之采《堯典》；《夏本紀》之采《禹貢》、《臯陶谟》；《殷本紀》叙西伯代饑國，滅之。
《周本紀》作耆。
纣之臣祖伊聞之而咎周，恐奔告纣曰雲雲，即《西伯戡黎》之文，而不同《百篇叙》稱“祖伊恐，奔告于受作《西伯戡黎》”；《魯周公世家》叙武王有疾，太公、召公乃缪蔔，周公曰：“未可以戚我先王”，即《金縢》之文，而不同《百篇叙》稱“武王有疾，周公作《金縢》”；《宋微子世家》叙微子度纣終不可谏，乃問于太師、少師曰雲雲，即《微子》之文；又叙武王既克殷訪問箕子，箕子對曰雲雲，即《洪範》之文；而不同《百篇叙》稱“微子作《诰父師少師》”，“武王以箕子歸，作《洪範》。
”《秦本紀》叙缪公封崤中屍，為發喪，哭之三日，乃誓于軍；而不同《百篇叙》雲“作《秦誓》”。
蓋史公明稱曰“作”者，知是聖帝明佐籲谟定命之所自作；而不稱“作”者，或以為出古史之記事記言也。
稽其述作，皆在孔子之前數百年。
此孔子未生先有《書》之證也。
《周語》載厲王說榮夷公，芮良夫引《頌》曰：“思文後稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪爾極。
”《大雅》曰：“陳錫載周。
”此在《春秋》以前者也。
《春秋》之世，列國會盟聘享，君卿大夫賦詩言志，著見《春秋左氏傳》者二十五；而在襄公二十一年以前者，得十四事。
如秦伯享晉公子重耳；重耳賦《河水》，秦伯賦《六月》，見僖二十三年。
衛甯俞來聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》，見文四年。
晉先蔑奔秦，荀林父為賦《闆》之三章，見文七年。
鄭伯與公宴于棐；子家賦《鴻雁》；季文子賦《四月》；子家賦《載馳》之四章；文子賦《采薇》之四章；見文十三年。
季文子如宋緻女，複命；公享之，賦《韓奕》之五章；穆姜出于房，賦《綠衣》之卒章；見成九年。
穆叔如晉；晉侯享之，金奏《肄夏》之三；工歌《文王》之三，《鹿鳴》之三；見襄四年。
範宣子執戎子駒支；戎子賦《青蠅》；叔向見叔孫穆子，穆子賦《匏有苦葉》；又衛侯飲孫蒯酒，使太師歌《巧言》之卒章；見襄十四年。
穆叔如晉，見中行獻子，賦《圻父》；見範宣子賦《鴻雁》之卒章；見襄十六年。
季武子如晉，晉侯享之；範宣子賦《黍苗》；季武子賦《六月》；穆叔會範宣子于柯，賦《載馳》之四章，見襄十九年。
而《襄二十年傳》載季武子如宋報聘，褚師段逆之以受享，賦《常棣》之七章以卒；複命，公享之，賦《魚麗》之卒章；公賦《南山有台》；則在孔子生之前一年矣。
此孔子未生先有《詩》之證也。
《尚書·堯典》載舜咨伯夷，典朕三禮，命夔典樂。
《禮記·文王世子》曰：“秋學禮，執禮者诏之。
冬讀《書》，典《書》者诏之。
”《王制》曰：“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。
”《莊子·天下篇》載：“黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍之樂》。
武王、周公作《武》。
”而《史記·秦本紀》亦載由餘觀秦；秦缪公問曰：“中國以《詩》、《書》、《禮》、《樂》法度為政”雲雲。
此又孔子未生先有《詩》、《書》、《禮》、《樂》之證也。
《楚語》載莊王使士亹傅太子箴，問于申叔時，叔時曰：“教之《春秋》。
”《晉語》載司馬侯對晉悼公雲：“羊舌肸習于《春秋》。
”按楚莊王在位二十三年，卒于魯宣公十六年，前孔子之生三十八年。
晉悼公在位十五年，卒于魯襄公十五年，前孔子之生六年。
而孔子生襄公二十一年；至昭公二年，孔子年十二歲，而晉韓起聘魯，見《魯春秋》，語著《春秋左氏傳》。
《禮記·坊記》載子引《魯春秋》記晉喪曰“殺其君之子夷齊”。
此孔子未生先有《春秋》之證也。
然則《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六者，先孔子而有其名，而整齊異傳以編次成書者，蓋孔子之所緻力也。
《莊子》書兩言經，皆以孔子之故。
一見《天道篇》：孔子西藏書于周室，往見老聃；而老聃不許；于是翻十二經以說。
《釋文》：“十二經說者，雲《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，又加六緯也。
”一見《天運篇》：孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。
”老子曰：“六經者，先王之陳迹也。
”然則《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經者，特“先王之陳迹”，而孔子有事于“治”耳。
《史記·孔子世家》叙之綦詳；其言曰：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺，追迹三代之禮，序《書傳》，上紀唐、虞之際，下至秦穆，編次其事。
曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也！殷禮吾能言之，宋不足征也！’觀殷、夏所損益；曰：‘後雖百世可知也，以一文一質，周監二代，郁郁乎文哉！吾從周。
’”故《書傳》、《禮記》自孔氏。
孔子語魯太師：“樂其可知也。
始作，翕如。
縱之純如，皦如。
繹如也以成。
”“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。
”古者《詩》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、後稷，中述殷周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席；故曰：“《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《
誠竊以為通經之法，要在明經傳之别，通今古之殊。
茲錄龔自珍《六經正名》、章學誠《經解》，所以考經傳之沿革。
錄魏源《兩漢經師今古文家法考序》、江藩《南北朝經術流派論》、趙坦《唐孔穎達〈五經義疏〉得失論》，所以明今古文家法之殊及其流變。
而終之以胡培翚《诂經文鈔序》、陳壽祺《經郛條例》、蒙文通《議蜀學》三篇，蓋叙述清儒治經之法，而蕲于開設戶牖，啟示塗轍者也。
其為得失可得而言：大抵西京微言大義之學，墜于東漢。
東漢名物解故之譚，熄于魏晉。
漢魏诂經而成注。
隋唐箋注以撰疏。
漢學謹于诂而訓有不順。
宋儒順于訓而诂或未核。
诂者所以通古今之言，訓者所以籀章句之指。
诂者古言也；古今異言，以今言解古言，使人易知也。
訓者順也；聖人發言為經，語有緩急；順以為解，勿乖其指也。
二者交濟，莫可一阙。
诂而不訓，其失則拘而流于瑣；漢儒是也。
訓而不诂，其弊也臆而失之疏；宋儒是也。
然趙岐注孟，章别其指，順文為釋，同于口義，亦未詳诂。
诂而不訓，弊起末漢。
宋儒揚之；極明中葉，王陽明起，六經注我；學派既成，師心空譚，比于無征不信矣！清初當陽明之學極盛；獨昆山顧炎武竺志六經，謂：“經學即理學也。
自有舍經學言理學者，乃堕于禅學而不自知！”故持論悉本朱子說；而诃陽明甚峻，至引範武子論“王弼、何晏二人之罪，深于桀纣”以為比況。
見《日知錄》卷十八《朱子晚年定論》。
其持論見《日知錄》者可覆按也。
自是之後，王學稍衰！而當湖陸隴其著績循吏；安溪李光地持樞中朝；皆高名雅望，學宗朱子。
挾登高之呼，為儒林之宗；而朱子之學于是大昌也！夫朱子之學之所為不同于陽明者；蓋陽明隻尊德性；而朱子兼道問學也。
朱子嘗教人看注疏，不可輕議漢儒；雲：“漢初諸儒專治訓诂；如教人亦隻言某字訓某字，自尋義理而已。
”見《語類》卷一百二十七。
“自晉以來，卻改變得不同；王弼、郭象輩是也。
漢儒解經，依經演釋。
晉人則不然，舍經而自作文。
”見《語類》卷六十七。
“作文則注與經各為一事；人惟看注疏而忘經。
須隻似漢儒毛、孔之注，略釋訓诂名物及文義理緻尤難明者；而其易明處，更不須貼句相續；乃為得體。
蓋如此則讀書看注，即知其非經外之文，卻須将注再就經上體會，自然思慮歸一，功力不分；而其玩索之味，亦益深長矣！”見《記解經》。
“學者苟不先涉漢魏諸儒之名物訓诂，則亦何以用力于此！”見《語孟集義序》。
推獎漢儒甚至，而顧炎武“經學即理學”之論，蓋體其旨而發。
然則玩索朱學之功深，而漸竟其委于漢儒名物訓诂之說，此又必至之勢，自然之符也！同時蕭山毛奇齡、太原閻若璩稍晚出，皆不慊朱子之注經而有所論說。
然若璩以《古文尚書疏證》有大名；而古文二十九篇之僞，《朱子語錄》已發其覆；特證佐未具，俟若璩出而搜集，加以論定焉爾。
奇齡才氣自負，說經長辨駁，尤與宋儒鑿枘，而雄辨足以濟之；著《四書改錯》一書，于朱子盛氣攻辨，語或過當！然自明以來，申明漢儒之學，使儒者不敢以空言說經，實奇齡開其先路！厥後元和惠棟自乃祖周惕、父士奇三世傳經，其學必求之《十三經注疏》暨《方言》、《釋名》、《釋文》諸書，而一衷于許慎《說文》以洗宋、元來庸熟之陋。
見王昶《春融堂文集·詹事府少詹事錢君大昕墓志銘》。
竺信漢學，謂：“漢人通經有家法，故有五經師。
訓诂之學，皆師所口授，其後乃著竹帛；所以漢經師之說，立于學官，與經并行。
古字古言，非經師不能辨。
是故古訓不可改也，經師不可廢也。
”見《九經古義》述首。
休甯戴震于清儒最為絕出，視惠棟稍後，而其學出自婺源江永，稱永學，自漢經師康成後罕其俦匹！然永嘗注朱子《近思錄》；所著《禮經綱目》，亦本朱子《儀禮經傳通解》。
而震傳而衍之，乃至擯落一切，誦說漢學，以許慎《說文解字》書為宗，遂盡通《十三經注疏》，能全舉其辭；嘗曰：“經之至者，道也。
所以明道者，其詞也。
所以成詞者，字也。
由字以通其詞；由詞以通其道。
”見《東原集》卷九《與是仲明論學書》。
學者遵為典則；而東漢許、鄭之學于是臻極盛焉！嘉、道以後，學者又由許、鄭之學，溯洄而上；《易》宗虞氏以求孟義，《書》宗伏生、歐陽、夏侯以距馬、鄭，《詩》宗齊、魯、韓以正毛、鄭，《春秋》宗公、穀以難左氏傳，發端于武進莊存與、劉逢祿，極倡于仁和龔自珍、邵陽魏源，乃刊落訓诂名物之末，專求所謂微言大義者，号曰西漢今文之學；述伏、董伏生、董仲舒。
之遺文，尋武、宣之絕軌，學愈進而愈古，義愈推而愈高！然則清學者，反本修古，不忘其初者也。
方始建國，有钜儒起，循朱子之“道問學”，以救王學“尊德性”之空，而其既也，又發西漢今文十四博士之微言大義，以矯東漢名物訓诂之碎。
于是今古之争，不聞于唐宋而極嘩于挽清！古學先盛于皖南，江永、戴震為之先師。
今學再振于常州，莊存與、劉申受導其前路。
風氣所鼓，寖淫季末。
寶應有劉台拱、寶楠、恭冕，儀征有劉文淇、毓崧、壽曾、師培，并稱揚州二劉家，父子祖孫，世禅其學；而儀征劉氏四世以《左氏》名家。
德清有俞樾，瑞安有孫诒讓，餘杭有章炳麟，并通經學古；而炳麟師俞樾，亦問業诒讓，明習周禮，善聲音訓诂之學，亦喜言《左氏春秋》，卓然當代古學大師矣！由是浙江稱古學之淵薮，而江南之揚州亞焉！湘潭王闿運治今文經學，有盛名于同光間。
而善化皮錫瑞稍晚出，亦治今文學。
而今學昌于湖南！既，王闿運講學蜀中，其弟子有井研廖平能大其學。
而今學衍于四川！南海康有為能敷說公羊“改制”以言變法；禅其弟子。
新會梁啟超益推而大之，至于無垠。
而今學極盛于粵東！由是湘、蜀以迤嶺南萃今學之秀傑；而常州之聲光熸焉！斯其大較然矣！謹拾誦覽之所記，匡八家于未逮。
最其大指，附于目後。
龔自珍《六經正名》 孔子之未生，天下有六經久矣！莊周《天運篇》曰：“孔子曰：‘某以《六經》奸七十君而不用。
’”《記》曰：“孔子曰：‘人其國，其教可知也。
’”有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》之教。
孔子所睹《易》、《書》、《詩》，後世知之矣。
若夫孔子所見《禮》，即漢世出于淹中之五十六篇。
孔子所謂《春秋》，周室所藏百二十國寶書，是也。
是故孔子曰：“述而不作。
”司馬遷曰：“天下言六藝者折衷于孔子。
”“六經”、“六藝”之名由來久遠，不可以臆增益。
善夫漢劉向之為《七略》也！班固仍之，造《藝文志》，序“六藝”為九種，有經，有傳，有記，有群書。
傳則附于經。
記則附于經。
群書頗關經，則附于經。
何謂傳？《書》之有大小夏侯、歐陽，傳也。
《詩》之有齊、魯、韓、毛，傳也。
《春秋》之有公羊、穀梁、左氏、鄒、夾氏，亦傳也。
何謂記？大小戴氏所錄凡百三十有一篇是也。
何謂群書？《易》之有《淮南道訓》、《古五子》十八篇，群書之關《易》者也。
《書》之有《周書》七十一篇，群書之關《書》者也。
《春秋》之有《楚漢春秋》、《太史公書》，群書之關《春秋》者也。
然則《禮》之有《周官》、《司馬法》，群書之頗關《禮經》者也。
漢二百祀，自六藝而傳記，而群書，而諸子畢出，既大備。
微夫劉子政氏之目錄，吾其如長夜乎！何居乎後世有七經、九經、十經、十二經、十三經、十四經之喋喋也！或以傳為經：《公羊》為一經，《穀梁》為一經，《左氏》為一經。
審如是，是則《韓》亦一經，《齊》亦一經，《魯》亦一經，《毛》亦一經，可乎？《歐陽》一經，《兩夏侯》各一經，可乎？《易》三家，《禮》分慶、戴，《春秋》又有鄒、夾，漢世總今古文，為經當十有八；何止十三？如其可也？則後世名一家說經之言甚衆，經當以百數。
或以記為經：大、小戴二《記》畢稱經。
夫大、小戴二《記》，古時篇篇單行。
然則《禮經》外當有百三十一經。
或以群書為經：《周官》晚出，劉歆始立。
劉向、班固灼知其出于晚周、先秦之士之掇拾舊章所為，附之于《禮》，等之于《明堂》、《陰陽》而已。
後世稱為經，是為述劉歆，非述孔氏！善夫劉子政氏之序“六藝”為九種，有苦心焉！斟酌盡善焉！序“六藝”矣，七十子以來，尊《論語》而譚《孝經》小學者，又經之戶樞也；不敢以《論語》夷于記，夷于群書也；不以《孝經》還之記，還之群書也；又非傳。
于是以三種為經之貳。
雖為經之貳，而仍不敢悍然加以經之名。
向與固可謂博學明辨慎思之君子者哉！《詩》雲：“自古在昔，先民有作。
”向與固豈非則古昔、崇退讓之君子哉！後世又以《論語》、《孝經》為經。
假使《論語》、《孝經》可名經，則向早名之，且曰“序八經”，不曰“序六藝”矣！仲尼未生，先有《六經》；仲尼既生，自明不作；仲尼曷嘗率弟子使筆其言以自制一經哉！亂聖人之例，淆聖人之名實以為尊聖，怪哉非所聞！非所聞，然且猶為未快意，于是乎又以子為經。
漢有傳記博士，無諸子博士。
且夫子也者，其術或醇或疵，其名反高于傳記。
傳記也者，弟子傳其師，記其師之言也。
諸子也者，一師之自言也。
傳記，猶天子畿内卿大夫也。
諸子，猶公侯各君其國，各子其民，不專事天子者也。
今出孟子于諸子，而夷之于二戴所記之間，名為尊之，反卑之矣！子輿氏之靈，其弗享是矣！ 問：“子政以《論語》、《孝經》為經之貳，《論語》、《孝經》則若是班乎？”答：“否！否！《孝經》者，曾子以後支流苗裔之書，平易泛濫無大疵，無闳意眇恉，如置之二戴所錄中，與《坊記》、《缁衣》、《孔子閑居》、《曾子天圓》比，非《中庸》、《祭義》、《禮運》之倫也。
本朝立博士，向與固因本朝所尊而尊之，非向、固尊之也。
然則劉向、班固之序‘六藝’為九種也，北鬥可移，南山可堕，此弗可動矣！” 後世以傳為經，以記為經，以群書為經，以子為經，猶以為未快意，則以經之輿台為經，《爾雅》是也。
《爾雅》者，釋《詩》、《書》之書，所釋又《詩》、《書》之膚末。
乃使之與《詩》、《書》抗，是屍祝輿台之鬼，配食昊天上帝者也！ 考證： 孔子之未生，天下有六經久矣。
〇博按：《說文·糸部》：“經，織也。
”《玉篇》：“經緯以成缯布”，借以為經綸天下之意。
《易·屯》卦象曰：“雲雷，屯，君子以經綸。
”《周禮·天官·太宰》：“以經邦國。
”注：“經，法也；王謂之禮經，常所秉以治天下也；邦國官府謂之禮法，常所守以為法式也；常者，其上下通名。
”然則經者，國家之法典，編箸之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也；孔子未生之所先有，然整齊異傳以編為《六經》，則自孔子始。
何以明其然？《史記·周本紀》：“西伯蓋即位五十年，其囚羑裡，蓋益《易》之八卦為六十四卦。
”《春秋左氏·莊二十二年傳》：“陳厲公生敬仲，其少也，周史有以《周易》見陳侯者。
陳侯使筮之，遇《觀》之《否》；曰：‘是謂觀國之光，利用賓于王。
’”引《觀》六四爻辭。
《僖十五年傳》：“初，晉獻公筮嫁伯姬于秦，遇《歸妹》之《暌》。
史蘇占之曰：‘不吉！其繇曰：士刲羊，亦無衁也。
女承筐，亦無贶也。
’”引《歸妹》上六爻詞。
《二十五年傳》：“秦伯師于河上，将納王。
狐偃言于晉侯曰：‘求諸侯莫如勤王。
’筮之，遇《大有》之《暌》，曰：‘吉！遇公用享于天子之卦也！’”“公用享于天子。
”即《大有》九三爻詞。
《宣二年傳》：“晉師救鄭。
知莊子曰：‘此師殆哉！《周易》有之，在《師》之《臨》曰：師出以律，否臧兇。
’”引《師》初六爻詞。
《襄九年傳》：“穆姜薨于東宮；始往，而筮之，遇《艮》之八。
姜曰：‘是于《周易》曰随元亨利貞無咎。
’”按《春秋》《公羊》、《穀梁》。
傳，載襄公二十一年，孔子生。
《史記·十二諸侯年表》、《魯周公世家》、《孔子世家》俱雲襄公二十二年，孔子生。
襄公二十五年，孔子年五歲，而《春秋左氏·襄二十五年》傳，載齊崔武子娶棠姜，遇《困》之《大過》。
陳文子曰：“其繇曰：‘困于石，據于蒺藜，入于宮，不見其妻兇！’”引《周易·困》六三爻詞。
昭公二年，孔子年十二歲；而《春秋左氏·昭二年傳》載晉侯使韓宣子來聘，觀書太史，見《易象》。
此孔子未生先有《易》之證也。
《史記·夏本紀》叙啟作《甘誓》；太康失位，昆弟五人，作《五子之歌》；中康作《胤征》。
《殷本紀》叙湯作《帝诰》、《湯征》、《湯誓》、《夏社》、《湯诰》；伊尹作《女鸠》、《女房》、《鹹有一德》、《伊訓》、《肆命》、《徂後》、《太甲訓》；義伯、仲伯作《典寶》；中作《诰》；咎單作《明居》、《沃丁》；伊陟作《鹹艾》，作《太戊》，作《原命》，殷複衰，百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇；祖己作《高宗肜日》及訓。
《周本紀》叙古公作《五官有司》；武王作《泰誓》、《牧誓》、《武成》，封諸侯，班賜宗彜，作《分殷之器物》；周公作《大诰》、《微子之命》、《嘉禾》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《無佚》；成王作《歸禾》、《多方》、《周官》，作《賄息慎之命》；召公、畢公作《顧命》；康王作《康诰》、《畢命》；穆王作《臩命》、《甫刑》。
《齊太公世家》叙武王與太公作此《太誓》。
《魯周公世家》叙周公佐武王，作《牧誓》，作《大诰》；成王作《饋禾》；周公作《嘉禾》、《多士》、《毋逸》、《周官》、《周本紀》雲：“成王自奄歸，在宗周作《多方》；既绌殷命，襲。
淮夷歸，在豐作《周官》。
”《立政》；伯禽作《肹誓》《尚書》作《粊誓》。
《燕召公世家》叙周公攝政當國，召公疑之，作《君奭》。
其中有見今文《尚書》二十九篇者十九，即《夏書》之《甘誓》，《商書》之《湯誓》、《盤庚》、《高宗彤日》，《周書》之《太誓》、《牧誓》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《毋逸》、《君奭》、《多方》、《顧命》、《康王之诰》、《周本紀》雲：“康王即位，偏告諸侯，宣告以文武之業，作《康诰》。
”亦雲《康诰》，不雲《康王之诰》。
《甫刑》十九篇，是也。
有其文已佚，而著目百篇之序者二十九；即《夏書》之《五子之歌》、《胤征》，《商書》之《帝诰》、《湯征》、《夏社》、《女鸠》、《女房》、《鹹有一德》、《伊訓》、《肆命》、《徂後》、《太甲訓》、《典寶》、《仲虺之诰》、仲虺，《殷本紀》作中。
《明居》、《沃丁》、《鹹》、鹹，《殷本紀》作鹹艾。
《伊陟》、《原命》，《周書》之《武成》、《分器》、《微子之命》、《歸禾》、歸禾，《魯世家》作饋禾。
《嘉禾》、《周官》、《立政》、《賄息慎之命》、《畢命》、《臩命》二十九篇，是也。
有《尚書》佚其篇，而《史記》存其文者，如《殷本紀》載《湯诰》之辭，是也。
有百篇無其目，而《史記》著其作者，如《殷本紀》之著《伊陟》作《大戊》，《周本紀》之著《古公》作《五官有司》，皆不見百篇叙，是也。
然亦有《史記》載其文其事，略與今文二十九篇同而不著曰“作”者，如《五帝本紀》之采《堯典》；《夏本紀》之采《禹貢》、《臯陶谟》；《殷本紀》叙西伯代饑國，滅之。
《周本紀》作耆。
纣之臣祖伊聞之而咎周，恐奔告纣曰雲雲，即《西伯戡黎》之文，而不同《百篇叙》稱“祖伊恐，奔告于受作《西伯戡黎》”；《魯周公世家》叙武王有疾，太公、召公乃缪蔔，周公曰：“未可以戚我先王”，即《金縢》之文，而不同《百篇叙》稱“武王有疾，周公作《金縢》”；《宋微子世家》叙微子度纣終不可谏，乃問于太師、少師曰雲雲，即《微子》之文；又叙武王既克殷訪問箕子，箕子對曰雲雲，即《洪範》之文；而不同《百篇叙》稱“微子作《诰父師少師》”，“武王以箕子歸，作《洪範》。
”《秦本紀》叙缪公封崤中屍，為發喪，哭之三日，乃誓于軍；而不同《百篇叙》雲“作《秦誓》”。
蓋史公明稱曰“作”者，知是聖帝明佐籲谟定命之所自作；而不稱“作”者，或以為出古史之記事記言也。
稽其述作，皆在孔子之前數百年。
此孔子未生先有《書》之證也。
《周語》載厲王說榮夷公，芮良夫引《頌》曰：“思文後稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪爾極。
”《大雅》曰：“陳錫載周。
”此在《春秋》以前者也。
《春秋》之世，列國會盟聘享，君卿大夫賦詩言志，著見《春秋左氏傳》者二十五；而在襄公二十一年以前者，得十四事。
如秦伯享晉公子重耳；重耳賦《河水》，秦伯賦《六月》，見僖二十三年。
衛甯俞來聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》，見文四年。
晉先蔑奔秦，荀林父為賦《闆》之三章，見文七年。
鄭伯與公宴于棐；子家賦《鴻雁》；季文子賦《四月》；子家賦《載馳》之四章；文子賦《采薇》之四章；見文十三年。
季文子如宋緻女，複命；公享之，賦《韓奕》之五章；穆姜出于房，賦《綠衣》之卒章；見成九年。
穆叔如晉；晉侯享之，金奏《肄夏》之三；工歌《文王》之三，《鹿鳴》之三；見襄四年。
範宣子執戎子駒支；戎子賦《青蠅》；叔向見叔孫穆子，穆子賦《匏有苦葉》；又衛侯飲孫蒯酒，使太師歌《巧言》之卒章；見襄十四年。
穆叔如晉，見中行獻子，賦《圻父》；見範宣子賦《鴻雁》之卒章；見襄十六年。
季武子如晉，晉侯享之；範宣子賦《黍苗》；季武子賦《六月》；穆叔會範宣子于柯，賦《載馳》之四章，見襄十九年。
而《襄二十年傳》載季武子如宋報聘，褚師段逆之以受享，賦《常棣》之七章以卒；複命，公享之，賦《魚麗》之卒章；公賦《南山有台》；則在孔子生之前一年矣。
此孔子未生先有《詩》之證也。
《尚書·堯典》載舜咨伯夷，典朕三禮，命夔典樂。
《禮記·文王世子》曰：“秋學禮，執禮者诏之。
冬讀《書》，典《書》者诏之。
”《王制》曰：“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。
”《莊子·天下篇》載：“黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍之樂》。
武王、周公作《武》。
”而《史記·秦本紀》亦載由餘觀秦；秦缪公問曰：“中國以《詩》、《書》、《禮》、《樂》法度為政”雲雲。
此又孔子未生先有《詩》、《書》、《禮》、《樂》之證也。
《楚語》載莊王使士亹傅太子箴，問于申叔時，叔時曰：“教之《春秋》。
”《晉語》載司馬侯對晉悼公雲：“羊舌肸習于《春秋》。
”按楚莊王在位二十三年，卒于魯宣公十六年，前孔子之生三十八年。
晉悼公在位十五年，卒于魯襄公十五年，前孔子之生六年。
而孔子生襄公二十一年；至昭公二年，孔子年十二歲，而晉韓起聘魯，見《魯春秋》，語著《春秋左氏傳》。
《禮記·坊記》載子引《魯春秋》記晉喪曰“殺其君之子夷齊”。
此孔子未生先有《春秋》之證也。
然則《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六者，先孔子而有其名，而整齊異傳以編次成書者，蓋孔子之所緻力也。
《莊子》書兩言經，皆以孔子之故。
一見《天道篇》：孔子西藏書于周室，往見老聃；而老聃不許；于是翻十二經以說。
《釋文》：“十二經說者，雲《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，又加六緯也。
”一見《天運篇》：孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。
”老子曰：“六經者，先王之陳迹也。
”然則《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經者，特“先王之陳迹”，而孔子有事于“治”耳。
《史記·孔子世家》叙之綦詳；其言曰：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺，追迹三代之禮，序《書傳》，上紀唐、虞之際，下至秦穆，編次其事。
曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也！殷禮吾能言之，宋不足征也！’觀殷、夏所損益；曰：‘後雖百世可知也，以一文一質，周監二代，郁郁乎文哉！吾從周。
’”故《書傳》、《禮記》自孔氏。
孔子語魯太師：“樂其可知也。
始作，翕如。
縱之純如，皦如。
繹如也以成。
”“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。
”古者《詩》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、後稷，中述殷周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席；故曰：“《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《
