四、讀法
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《天門縣志·五行考序》，《天門縣志·學校考序》，《和州志·皇言紀序例》，《和州志·官師表序例》，《和州志·選舉表序例》，《和州志·民族表序例上、中、下》，《和州志·輿地圖序例》，《和州志·田賦書序例》，《和州志·藝文書序例》，《和州志·政略序例》，《和州志·列傳總論》，《和州志·阙訪列傳序例》，《和州志·前志列傳序例上、中、下》，《和州文征序例》，《記與戴東原論修志》，《永清縣志·皇言紀序例》，《永清縣志·恩澤紀序例》，《永清縣志·職官表序例》，《永清縣志·選舉表序例》，《永清縣志·士族表序例》，《永清縣志·輿地圖序例》，《永清縣志·建置圖序例》，《永清縣志·水道圖序例》，《永清縣志·六書例議》，《永清縣志·政略序例》，《永清縣志·列傳序例》，《永清縣志·列女傳序例》，《永清縣志·阙訪列傳序例》，《永清縣志·前志列傳序例》，《永清縣志·文征序例》，《亳州志·人物表例議上、中、下》，《亳州志·掌故例議上、中、下》，《張為吉甫司馬撰大名縣志序》，《為畢秋帆制府撰常德府志序覆崔荊州書》，《為畢秋帆制府撰荊州府志序》，《與石首王明府論志例》，《為畢秋帆制府撰石首縣志序》，《報廣濟黃大尹論修志書》（以上方志例議）。
（丁）衡文 《言公上、中、下》，《文集》，《篇卷》，《質性》，《文德》，《文理》，《古文公式》，《繁稱》，《匡謬》，《黠陋》，《砭俗》，《俗嫌》，《答問》，《古文十弊》。
（戊）校雠 《原道》，《宗劉》，《互著》，《别裁》，《辨嫌名》，《補鄭校雠條理》，《著錄殘逸》，《藏書》，《補校漢藝文志》，《鄭樵誤校漢志》，《焦竑誤校漢志》，《漢志》，《漢志六藝》，《漢志諸子》，《漢志詩賦》，《漢志兵書》，《書志術數》，《漢志方技》。
按校雠别出為書。
王目亦同浙刻。
茲析篇而不分書，總稱以《文史通義》者；仍章氏之意也。
昔章氏與嚴冬友侍讀書，自稱“為校雠之學，上探班、劉，淵源《官》、《禮》，下赅《雕龍》、《史通》，甄别名實，品藻流别，為《文史通義》一書。
”（見《章氏遺書》卷二十九《外集》二。
）則是校雠之學，已赅《文史通義》一書之中；而以别出《文史》之外；自為一書；非章氏之意矣！因附辨之于此。
第三，原學 夷考章氏之學，其大指在即事以見道，明經之本史。
王陽明《傳習錄》上卷一答門人徐愛問曰：“以事言謂之史，以道言謂之經。
事即道，道即事。
《春秋》亦經。
《五經》亦史：《易》是包犧氏之史；《書》是堯舜以下史；《禮》、《樂》是三代史；其事同，其道同，安有謂異。
”疑若章氏之學所由本焉！然章氏不自承出陽明；而細籀其所著書，蓋讀《漢書·藝文志》而有會，因以推明古人官師合一之道。
有官，斯有法，故法具于官。
有法斯有書，故官守其書。
有書斯有學，故師傳其學。
有學斯有業，故弟子習其業。
三代之盛也，官守學業出于一，而天下以同文為治；及其衰也，官司失其守，而師弟子之傳業于是判焉！秦人禁偶語《詩》、《書》，而雲“欲學法令者以吏為師”；其禁《詩》、《書》，非也；其曰“以吏為師”，則猶官守學業合一之謂也。
由秦人“以吏為師”之言，想見三代盛時，《禮》以宗伯為師；《樂》以司樂為師；《詩》以太師為師；《書》以外史為師；《三易》、《春秋》亦若是則已矣！《漢書·藝文志》叙六藝而後，次及諸子百家，必雲：“某家者流，蓋出古者某官之掌，其流而為某氏之學。
”其雲“某官之掌”，即“法具于官”、“官守其書”之義也。
其雲“流而為某家之學”，即官司失職而師弟傳業之義也。
（見《章氏遺書》卷十《校雠通義》内篇一《原道》。
）既以讀書有得，疏通倫類，傅合《周禮》之分官，旁采鄭略之校雠，而條其義例，上宗劉向父子，辨章舊聞，觀其會通，由藝文以見道原，推史意以窮經學；列篇數十，而義則一以貫之者也！“道雖不難于事，學必緻之用”，是也。
所論之事不一，而理則無不相通，知道之所以然，而施之事實也。
通經于史：而私家之專集，文章之體裁，亦以史例繩之。
歸史于實用：而著述之變遷，風氣之出入，亦以實用概之者也。
其學一衍而為仁和龔自珍定庵，作《乙丙之際著議第六》（一本題曰《治學》），以明一代之治，即一代之學；“官師合一”之說也。
又著《古史鈎沉論》以明《五經》為周史之大宗，諸子為周史之支孽小宗，“六經皆史”之衍也。
具見《定庵文集》。
然矜其獨得，而諱所自出，不雲本章氏。
（章氏卒嘉慶六年，龔自珍年才十歲）近儒餘杭章炳麟太炎譏之，著為《校文士》一文，謂“自珍剽竊成說而無心得；其以六經為史，本之《文史通義》而加華辭；觀其華誠不如觀章氏之質”者也！其後章氏之學，再衍而為章炳麟：衍“官師合一”之說，以征《曲禮》“宦學事師”之義。
（見《諸子學略說》，未收入《章氏叢書》。
）又推本章氏“六經皆史”之指，以明孔子之述而不作，而難今文家說之稱孔子作六經者。
（見《國故論衡》中《原經》。
）亦嘗箴其阙失，見所刊《太炎文别錄》二《與人論國學》一書。
又一衍而為錢唐張爾田孟劬、元和孫德謙隘堪。
爾田考鏡六藝、諸子學術流别，著《史微》内篇八卷，以丕揚章氏“六經皆史”之義。
而德謙則為《漢書藝文志舉例》、《劉向校雠學纂微》兩書，以論定雠例；又著《太史公書義法》二卷以究明史意。
斯皆《通義》之嗣響，章學之功臣！ 所可異者：章炳麟嬗崇古學，（《國故論衡》中《明解故下》曰：“六經皆史之方，治之則明其行事，識其時制，通其故言，是以貴古文。
古文者，《書》、《禮》得于孔壁；《周官》寫于河間左氏，獻于張蒼者是已。
”）張爾田指歸今文；（《史微》内篇一《史學》曰：“六藝者，先王經世之書也。
經世之書皆掌諸柱下，皆太史之所錄。
不知六藝為史，無以見先王制作之本原；不知六藝為經，無以見孔子删修之大法。
孔子憫王路廢而邪道興，論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》，贊《易》十翼，因史記作《春秋》，以寓王法；而經之名始立。
”劉彥和言：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教。
”言其不得與民變革者也。
）宗尚不同，而誦說章氏則無乎不同；信足以見大道之一貫，而藉征章學之畢該也已！ 第四，異議 伯祀以來，章氏之學，既大明于世！然而見仁見智，難者不一。
湘潭王闿運壬秋，博學通人，最稱同光間大師，南方之學者，未能或之先也！顧讀章氏《通義》，謂“其言方志體例甚詳，然别立文征一門，未為史法；其詞亦過辯求勝。
‘《詩》亡然後《春秋》作’，此特假言耳！《春秋》豈可代《詩》乎？孟子受《春秋》，知其為天子之事，不可雲王者微而孔子興，故托雲‘詩亡
（丁）衡文 《言公上、中、下》，《文集》，《篇卷》，《質性》，《文德》，《文理》，《古文公式》，《繁稱》，《匡謬》，《黠陋》，《砭俗》，《俗嫌》，《答問》，《古文十弊》。
（戊）校雠 《原道》，《宗劉》，《互著》，《别裁》，《辨嫌名》，《補鄭校雠條理》，《著錄殘逸》，《藏書》，《補校漢藝文志》，《鄭樵誤校漢志》，《焦竑誤校漢志》，《漢志》，《漢志六藝》，《漢志諸子》，《漢志詩賦》，《漢志兵書》，《書志術數》，《漢志方技》。
按校雠别出為書。
王目亦同浙刻。
茲析篇而不分書，總稱以《文史通義》者；仍章氏之意也。
昔章氏與嚴冬友侍讀書，自稱“為校雠之學，上探班、劉，淵源《官》、《禮》，下赅《雕龍》、《史通》，甄别名實，品藻流别，為《文史通義》一書。
”（見《章氏遺書》卷二十九《外集》二。
）則是校雠之學，已赅《文史通義》一書之中；而以别出《文史》之外；自為一書；非章氏之意矣！因附辨之于此。
第三，原學 夷考章氏之學，其大指在即事以見道，明經之本史。
王陽明《傳習錄》上卷一答門人徐愛問曰：“以事言謂之史，以道言謂之經。
事即道，道即事。
《春秋》亦經。
《五經》亦史：《易》是包犧氏之史；《書》是堯舜以下史；《禮》、《樂》是三代史；其事同，其道同，安有謂異。
”疑若章氏之學所由本焉！然章氏不自承出陽明；而細籀其所著書，蓋讀《漢書·藝文志》而有會，因以推明古人官師合一之道。
有官，斯有法，故法具于官。
有法斯有書，故官守其書。
有書斯有學，故師傳其學。
有學斯有業，故弟子習其業。
三代之盛也，官守學業出于一，而天下以同文為治；及其衰也，官司失其守，而師弟子之傳業于是判焉！秦人禁偶語《詩》、《書》，而雲“欲學法令者以吏為師”；其禁《詩》、《書》，非也；其曰“以吏為師”，則猶官守學業合一之謂也。
由秦人“以吏為師”之言，想見三代盛時，《禮》以宗伯為師；《樂》以司樂為師；《詩》以太師為師；《書》以外史為師；《三易》、《春秋》亦若是則已矣！《漢書·藝文志》叙六藝而後，次及諸子百家，必雲：“某家者流，蓋出古者某官之掌，其流而為某氏之學。
”其雲“某官之掌”，即“法具于官”、“官守其書”之義也。
其雲“流而為某家之學”，即官司失職而師弟傳業之義也。
（見《章氏遺書》卷十《校雠通義》内篇一《原道》。
）既以讀書有得，疏通倫類，傅合《周禮》之分官，旁采鄭略之校雠，而條其義例，上宗劉向父子，辨章舊聞，觀其會通，由藝文以見道原，推史意以窮經學；列篇數十，而義則一以貫之者也！“道雖不難于事，學必緻之用”，是也。
所論之事不一，而理則無不相通，知道之所以然，而施之事實也。
通經于史：而私家之專集，文章之體裁，亦以史例繩之。
歸史于實用：而著述之變遷，風氣之出入，亦以實用概之者也。
其學一衍而為仁和龔自珍定庵，作《乙丙之際著議第六》（一本題曰《治學》），以明一代之治，即一代之學；“官師合一”之說也。
又著《古史鈎沉論》以明《五經》為周史之大宗，諸子為周史之支孽小宗，“六經皆史”之衍也。
具見《定庵文集》。
然矜其獨得，而諱所自出，不雲本章氏。
（章氏卒嘉慶六年，龔自珍年才十歲）近儒餘杭章炳麟太炎譏之，著為《校文士》一文，謂“自珍剽竊成說而無心得；其以六經為史，本之《文史通義》而加華辭；觀其華誠不如觀章氏之質”者也！其後章氏之學，再衍而為章炳麟：衍“官師合一”之說，以征《曲禮》“宦學事師”之義。
（見《諸子學略說》，未收入《章氏叢書》。
）又推本章氏“六經皆史”之指，以明孔子之述而不作，而難今文家說之稱孔子作六經者。
（見《國故論衡》中《原經》。
）亦嘗箴其阙失，見所刊《太炎文别錄》二《與人論國學》一書。
又一衍而為錢唐張爾田孟劬、元和孫德謙隘堪。
爾田考鏡六藝、諸子學術流别，著《史微》内篇八卷，以丕揚章氏“六經皆史”之義。
而德謙則為《漢書藝文志舉例》、《劉向校雠學纂微》兩書，以論定雠例；又著《太史公書義法》二卷以究明史意。
斯皆《通義》之嗣響，章學之功臣！ 所可異者：章炳麟嬗崇古學，（《國故論衡》中《明解故下》曰：“六經皆史之方，治之則明其行事，識其時制，通其故言，是以貴古文。
古文者，《書》、《禮》得于孔壁；《周官》寫于河間左氏，獻于張蒼者是已。
”）張爾田指歸今文；（《史微》内篇一《史學》曰：“六藝者，先王經世之書也。
經世之書皆掌諸柱下，皆太史之所錄。
不知六藝為史，無以見先王制作之本原；不知六藝為經，無以見孔子删修之大法。
孔子憫王路廢而邪道興，論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》，贊《易》十翼，因史記作《春秋》，以寓王法；而經之名始立。
”劉彥和言：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教。
”言其不得與民變革者也。
）宗尚不同，而誦說章氏則無乎不同；信足以見大道之一貫，而藉征章學之畢該也已！ 第四，異議 伯祀以來，章氏之學，既大明于世！然而見仁見智，難者不一。
湘潭王闿運壬秋，博學通人，最稱同光間大師，南方之學者，未能或之先也！顧讀章氏《通義》，謂“其言方志體例甚詳，然别立文征一門，未為史法；其詞亦過辯求勝。
‘《詩》亡然後《春秋》作’，此特假言耳！《春秋》豈可代《詩》乎？孟子受《春秋》，知其為天子之事，不可雲王者微而孔子興，故托雲‘詩亡