第二十章 結 論
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以上所述道教沿革與其内容，其變遷之史迹大凡可睹。
《道教概說》雲：“通觀道教之變遷，神仙方伎之術，附會黃老，主張服食與煉養。
服食為金丹之服藥，煉氣為元氣之修煉，魏伯陽、葛洪倡之。
然以服食而達長生不死之目的，事實上不可能，至寇謙之遂起符箓及科教（諷誦經文）之道。
惟煉養之方面，易與《易》理附會，且多少合于衛生之原理，而有實效，故修道隐逸之士多好之，所以服食未全然失勢力。
然社會一般人以其不容易實行，故道教之得勢力，不在此點，甯在符箓科教之二法。
其後全真教起，更以道教為本位，取儒佛二教之實踐的道德，其優者以之整饬社會之風，教其劣者利用迷信，而為禁咒，誘惑愚民。
現在之道士，多屬此類，服食固久不行，煉養之法亦失，北京之悟善社、道德學會之信者團體，皆為道教之類。
”所言頗能赅其源流，原夫道本行路，轉為行為，三代以神道設教，于是有巫祝史之官。
戰國以來，方士朋興，祈禳、禁咒、黃白、呼吸道引、服餌之術先後出，于是東漢始有鬼道，所謂太平道、天師道之類，時佛法輸入，亦稱曰浮屠道，蓋皆以道為名，初不雲教也。
迨道士以道之名專為己有，謂之道教，而佛儒二教亦起而鼎峙矣。
道教襲莊老之玄言，學巫祝之祭禱，行方士之術數，包羅已至猥雜，更摹效佛經，抄襲名字，尤為識者所鄙。
宋馬端臨經籍考曰：“道家之術，雜而多端。
蓋清淨一說也，煉養一說也，服食又一說也，符箓又一說也，經典科教又一說也。
黃帝、老子、
《道教概說》雲：“通觀道教之變遷，神仙方伎之術，附會黃老，主張服食與煉養。
服食為金丹之服藥，煉氣為元氣之修煉，魏伯陽、葛洪倡之。
然以服食而達長生不死之目的，事實上不可能，至寇謙之遂起符箓及科教（諷誦經文）之道。
惟煉養之方面，易與《易》理附會，且多少合于衛生之原理，而有實效，故修道隐逸之士多好之，所以服食未全然失勢力。
然社會一般人以其不容易實行，故道教之得勢力，不在此點，甯在符箓科教之二法。
其後全真教起，更以道教為本位，取儒佛二教之實踐的道德，其優者以之整饬社會之風，教其劣者利用迷信，而為禁咒，誘惑愚民。
現在之道士，多屬此類，服食固久不行，煉養之法亦失，北京之悟善社、道德學會之信者團體，皆為道教之類。
”所言頗能赅其源流，原夫道本行路，轉為行為，三代以神道設教，于是有巫祝史之官。
戰國以來，方士朋興，祈禳、禁咒、黃白、呼吸道引、服餌之術先後出，于是東漢始有鬼道，所謂太平道、天師道之類，時佛法輸入，亦稱曰浮屠道，蓋皆以道為名，初不雲教也。
迨道士以道之名專為己有，謂之道教，而佛儒二教亦起而鼎峙矣。
道教襲莊老之玄言，學巫祝之祭禱，行方士之術數，包羅已至猥雜，更摹效佛經，抄襲名字，尤為識者所鄙。
宋馬端臨經籍考曰：“道家之術，雜而多端。
蓋清淨一說也，煉養一說也，服食又一說也，符箓又一說也，經典科教又一說也。
黃帝、老子、
