第二十章 結 論

列禦寇、莊周之書所言者清淨無為而已，而略及煉養之事，服食以下，所不道也。

    至赤松子、魏伯陽之徒，則言煉養而不言清靜。

    盧生、李少君、栾大之徒，則言服食而不言煉養。

    張道陵、寇謙之之徒，則言符箓，而俱不言煉養服食。

    至杜光庭而下以及近世黃冠師之徒，則專言經典科教，所謂符箓者，特其教中一事，于是不惟清淨無為之說，略不能知其旨趣，雖所謂煉養服食之書，亦未嘗過而問焉矣。

    ”諸家評論道教，誠亦無辭。

    然則彼之所可取者，究安在乎？道經有言：“我命在我，不在于天”（見《雲笈七簽》卷三十二《養性延命錄引仙經》），蓋道家之言，足以清心寡欲，有益修養，儒家所不及。

    儒畏天命，修身以俟；佛亦謂此身根塵幻合，業不可逃，壽終有盡。

    道教獨欲長生不老，變化飛升，其不信天命，不信業果，力抗自然，勇猛何如耶。

    燒煉黃白，起于方士，道流承之，鉛汞爐鼎，龍虎水火，勞勞千載，而金丹終于無功。

    然其術西傳大食，旋入歐洲，至十九世紀，化學始立。

    迄今進步一日千裡，闡明電子原子循環變化之道，黃金可成，殆非虛語。

    他若生理物理之研究，醫學藥學之昌明，而長壽難老卻病之方，亦複可期。

    故道教之說雖多虛誕，其思想非無可取，惜不知科學，費精神于無用之地，有似擲黃金于虛牝耳。

    然則略舉其源流，兼及規章、經說、方術等類，俾欲知道教真相者，稍得悉其眉目，以資鏡戒焉，非無用也。

    矧道教實中國固有之宗教，剖析而分明之，豈非學者之責哉。