第十九章 宮觀及道徒
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道教祀神之祠廟，謂之觀，亦曰樓觀。
《淵鑒類函》居處部四觀一引《釋名》曰：“觀者，于上觀望也。
”又觀二引《關尹傳》曰：“尹喜結草為樓，精思至道，周康王聞，拜為大夫。
以可觀望，故号此宅為關令草樓觀。
即觀之始也。
”《埤史》曰：“周穆王好神仙，召尹軌、杜仲居終南山，尹真人草樓因号觀，由是奉神仙之地皆名曰觀。
”按：《史記·封禅書》：“公孫卿曰：‘仙人可見。
……今陛下可為觀如缑城，置脯棗，神人宜可緻也。
且仙人好樓居。
’于是上令長安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀，使卿持節設具而候神人。
乃作通天莖台，置祠具其下，将招來仙神人之屬。
”此實為道教祠宇稱觀之由來，其後更稱廣大者為宮。
唐玄宗作太清宮以祀老子。
宋真宗作玉清昭應宮，以夜繼晝，七年乃成，凡二千六百一十楹，制度宏麗，屋宇少不中程式，雖金碧已具，必毀而更造。
又作會靈觀。
以首相王旦為宮使，次相王曾為觀使。
于是諸路府州道教宮觀，概置提舉、提點、管勾等官，以臣僚任之，為養老投閑之職，授以祠祿，謂之奉祠焉。
至于宮觀之形式，亦有可得而言者。
大凡我國之建築，自帝王宮殿、祠廟、佛寺、道觀，以至官署、居宅，規模雖有大小，形式殆用一律。
古之宮室，皆前有門，入門為中庭，繼為堂（即殿），堂後為寝，是也。
或旁有廊庑後有園池，廊之兩側分建别屋。
道教宮觀，亦莫能外是。
茲舉宋鄧牧《洞霄圖志》宮觀門内洞霄宮制度大概，以見一斑。
洞霄宮在杭州餘杭縣南。
前為外門，即山門。
入門度橋有兩門對峙為雙牌門再入為三門。
入門為虛皇壇，壇後為三清殿即正殿。
殿
《淵鑒類函》居處部四觀一引《釋名》曰：“觀者，于上觀望也。
”又觀二引《關尹傳》曰：“尹喜結草為樓，精思至道，周康王聞，拜為大夫。
以可觀望，故号此宅為關令草樓觀。
即觀之始也。
”《埤史》曰：“周穆王好神仙，召尹軌、杜仲居終南山，尹真人草樓因号觀，由是奉神仙之地皆名曰觀。
”按：《史記·封禅書》：“公孫卿曰：‘仙人可見。
……今陛下可為觀如缑城，置脯棗，神人宜可緻也。
且仙人好樓居。
’于是上令長安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀，使卿持節設具而候神人。
乃作通天莖台，置祠具其下，将招來仙神人之屬。
”此實為道教祠宇稱觀之由來，其後更稱廣大者為宮。
唐玄宗作太清宮以祀老子。
宋真宗作玉清昭應宮，以夜繼晝，七年乃成，凡二千六百一十楹，制度宏麗，屋宇少不中程式，雖金碧已具，必毀而更造。
又作會靈觀。
以首相王旦為宮使，次相王曾為觀使。
于是諸路府州道教宮觀，概置提舉、提點、管勾等官，以臣僚任之，為養老投閑之職，授以祠祿，謂之奉祠焉。
至于宮觀之形式，亦有可得而言者。
大凡我國之建築，自帝王宮殿、祠廟、佛寺、道觀，以至官署、居宅，規模雖有大小，形式殆用一律。
古之宮室，皆前有門，入門為中庭，繼為堂（即殿），堂後為寝，是也。
或旁有廊庑後有園池，廊之兩側分建别屋。
道教宮觀，亦莫能外是。
茲舉宋鄧牧《洞霄圖志》宮觀門内洞霄宮制度大概，以見一斑。
洞霄宮在杭州餘杭縣南。
前為外門，即山門。
入門度橋有兩門對峙為雙牌門再入為三門。
入門為虛皇壇，壇後為三清殿即正殿。
殿
