第十六章 道教之分派
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自道教極盛，而宗派之分以起，皆始于遼金之世。
南宗起于遼劉海蟾，北宗起于金王嚞。
南宗先修性，北宗先修命，性即神，命即氣，性謂真我，命乃壽命。
（但清初劉獻廷《廣陽雜記》卷三雲：“道家有南北二宗，南宗不言性，北宗則曰性命雙修。
”又日本小柳司氣太雲：“征之于現今，北方純陽派（即全真教）者性宗，而南方天師道者命宗也。
性宗先了心性，命宗主祈禱巫祝。
”正與王錄相反。
）北宗全真教祖重陽子王嚞，其設教，先使人讀《孝經》及老子《道德經》，以修孝謹純一之德。
臨沒前語弟子馬丹陽曰：“學道無他，在于養氣，心液下降，腎氣上騰，至脾元，氤氲不散，則丹聚矣。
肺與肝為往來之路，習靜既久，當自知之。
”此即修命之說。
後世有《性命圭旨》等書，則主張性命雙修者也。
或雲：“南宗主性，北宗主命，主性者由服食煉養，保啬吾人之真性，所謂自力派也。
主命者，由符咒科教而得延命，所謂他力派也。
”然與近今适相反矣。
劉海蟾名操，遼進士，後為呂純陽弟子。
《陝西通志》則雲：“劉海蟾，後梁陝西人，名哲，字元英，号海蟾子，事燕王劉守光為相，喜黃老之學。
一日，有道人自稱真陽子來谒，假事設譬，海蟾大悟，遁迹終南山下，丹成，化鶴飛去。
”此則時代有誤也。
王嚞，一作壽，金鹹陽人，号重陽子，世稱重陽真人，性倜傥尚義，不拘小節，遇異人得道，大定初，東遊海上，栖息登州府城南修真觀，馬丹陽、丘長春、王玉陽、譚處端皆其弟子。
至元代而又有三派之分别。
《元史·釋老志》雲：“正一天師者，始自漢張道陵，其後四代日盛，來居信之龍虎山。
相傳至三十六代宗演，當至元十三年，世祖已平江南，遣使召之。
至則命廷臣郊勞，待以客禮。
特賜玉芙蓉冠，組金無縫服，命主領江南道教，仍賜銀印。
十八年、二十五年再入觀，世祖嘗命取其祖天師所傳玉印寶劍觀之，語侍臣曰：‘朝代更易，已不知其幾，而天師劍印，傳子若孫，尚至今日，其果有神明之相矣乎？’嗟歎久之。
子孫世襲領江南道教，主領三山符箓。
”此即江西張天師，世稱正一真人者所自始也。
（《通鑒輯覽》稱“元世祖诏封張宗演為嗣漢天師，演道靈應沖和真人”。
此實為張氏世襲天師之始。
）又雲：“真大道教者，始自金季道士劉德仁之所立也。
其教以苦節危行為要，而不妄取于人，不苟侈于己者也。
五傳而至郦希誠，居燕城天寶宮，見知憲宗，始名其教曰真大道。
授希誠太玄真人，領教事。
”“太一教者，始金天眷中道士蕭抱珍，傳《太一三元法箓》之術，因名其教曰太一。
”蓋支派益多矣。
惟丘長春一派最受元代隆遇。
長春名處機，栖霞人，自号長春子，年十九為全真（道士出家不娶者為全真，在家者名火居道士），師事重陽王真人，成吉思汗在雪山，遣使求之。
長春應命，行萬有餘裡，絕沙漠，自昆侖；曆四載而始達雪山。
問長生久視之道，告以清心寡欲為要。
成吉思汗稱為神仙，仍遣使送還。
其後疊降谕雲：“成吉思皇帝聖旨：道與諸處官員每，丘神仙應有底修行底院舍等，系逐日念誦經文告天底人每，與皇帝祝壽萬萬歲者所據，大小差發賦稅都休教著者。
據丘神仙底應系出家門人等，随處院舍，都教免了差發賦稅者。
其外詐推出家，影占差發底人每，告到官司，治罪斷案。
主者奉到如此，不得違錯，須至給照用者。
右付神仙門下收執。
照使所據，神仙應系出家門人精嚴住持院子底人等，并免差發稅賦，準此。
癸未羊兒年三月（禦寶）日。
”又雲：“宣差阿裡鮮面奉成吉思皇帝聖旨：丘神仙奏知來底公事，是也?好。
我前時已有聖旨文字與你來，教你天下應有底出家善人，都管著者，好的歹的，丘神仙，你便理合，隻你識者，奉到如此。
癸未年九月二十四日。
”于是儒釋道三教之人，悉歸道派所管領矣。
明胡應麟《少室山房筆叢》卷四十二《玉壺遐覽》引《青岩叢錄》雲：“今煉養服食，其術具在，而全真之教，兼而用之，全真之名，昉于金世，有南北二宗之分。
南宗先性，北宗先命。
近時又有真大道教，有七祖康禅之教，其說又自相乖異。
至于符箓科教，具有其書。
正一之家，實掌其業。
而今正一又有天師宗分掌南北教事，而江南龍虎閣皂茅山三宗符箓又各不同，先儒有雲：‘道家之說，雜而多端’，其信然矣。
按《叢錄》以全真之教，昉于金世，有南北二宗之分，似未詳考。
蓋南北二宗之分，實自宋南渡後，而皆始于呂岩。
岩得道鐘離權，權得之東華少陽君，南宗自岩授劉海蟾操，操授張紫陽伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫賢道光，道光授陳泥丸楠，楠授白海瓊玉蟾，玉蟾授彭鶴林耜，此所謂南宗也。
北宗自岩傳王重陽哲，哲傳馬丹陽钰及妻孫不二，钰傳譚長真處端，劉長生處玄，丘長春處機，此所謂北宗也。
全真之名，始自王重陽，今猶有祖其名号者，然處機之後寂然矣。
紫陽下撰述多傳于世，近亦寥寥。
當國初迹有鐵冠、周颠、冷謙、張三豐等，大率非由學而緻也。
王司寇跋王重陽碑雲：重陽名哲，初業儒不成，去業武不就，偶以遇異人得度，遂為全真教祖。
張大其說而行之者，皆其徒丘處機力也。
其說頗類禅而稍粗，獨可以破服金石事鉛汞之誤人，與符箓之怪誕，而其徒不盡爾也。
重陽所為說，未嘗引鐘呂，而元世以正陽純陽追稱之，蓋亦處機意所謂張大其說而行之者，重陽得無師，智似六祖，其懸記似志公，顯迹
南宗起于遼劉海蟾，北宗起于金王嚞。
南宗先修性，北宗先修命，性即神，命即氣，性謂真我，命乃壽命。
（但清初劉獻廷《廣陽雜記》卷三雲：“道家有南北二宗，南宗不言性，北宗則曰性命雙修。
”又日本小柳司氣太雲：“征之于現今，北方純陽派（即全真教）者性宗，而南方天師道者命宗也。
性宗先了心性，命宗主祈禱巫祝。
”正與王錄相反。
）北宗全真教祖重陽子王嚞，其設教，先使人讀《孝經》及老子《道德經》，以修孝謹純一之德。
臨沒前語弟子馬丹陽曰：“學道無他，在于養氣，心液下降，腎氣上騰，至脾元，氤氲不散，則丹聚矣。
肺與肝為往來之路，習靜既久，當自知之。
”此即修命之說。
後世有《性命圭旨》等書，則主張性命雙修者也。
或雲：“南宗主性，北宗主命，主性者由服食煉養，保啬吾人之真性，所謂自力派也。
主命者，由符咒科教而得延命，所謂他力派也。
”然與近今适相反矣。
劉海蟾名操，遼進士，後為呂純陽弟子。
《陝西通志》則雲：“劉海蟾，後梁陝西人，名哲，字元英，号海蟾子，事燕王劉守光為相，喜黃老之學。
一日，有道人自稱真陽子來谒，假事設譬，海蟾大悟，遁迹終南山下，丹成，化鶴飛去。
”此則時代有誤也。
王嚞，一作壽，金鹹陽人，号重陽子，世稱重陽真人，性倜傥尚義，不拘小節，遇異人得道，大定初，東遊海上，栖息登州府城南修真觀，馬丹陽、丘長春、王玉陽、譚處端皆其弟子。
至元代而又有三派之分别。
《元史·釋老志》雲：“正一天師者，始自漢張道陵，其後四代日盛，來居信之龍虎山。
相傳至三十六代宗演，當至元十三年，世祖已平江南，遣使召之。
至則命廷臣郊勞，待以客禮。
特賜玉芙蓉冠，組金無縫服，命主領江南道教，仍賜銀印。
十八年、二十五年再入觀，世祖嘗命取其祖天師所傳玉印寶劍觀之，語侍臣曰：‘朝代更易，已不知其幾，而天師劍印，傳子若孫，尚至今日，其果有神明之相矣乎？’嗟歎久之。
子孫世襲領江南道教，主領三山符箓。
”此即江西張天師，世稱正一真人者所自始也。
（《通鑒輯覽》稱“元世祖诏封張宗演為嗣漢天師，演道靈應沖和真人”。
此實為張氏世襲天師之始。
）又雲：“真大道教者，始自金季道士劉德仁之所立也。
其教以苦節危行為要，而不妄取于人，不苟侈于己者也。
五傳而至郦希誠，居燕城天寶宮，見知憲宗，始名其教曰真大道。
授希誠太玄真人，領教事。
”“太一教者，始金天眷中道士蕭抱珍，傳《太一三元法箓》之術，因名其教曰太一。
”蓋支派益多矣。
惟丘長春一派最受元代隆遇。
長春名處機，栖霞人，自号長春子，年十九為全真（道士出家不娶者為全真，在家者名火居道士），師事重陽王真人，成吉思汗在雪山，遣使求之。
長春應命，行萬有餘裡，絕沙漠，自昆侖；曆四載而始達雪山。
問長生久視之道，告以清心寡欲為要。
成吉思汗稱為神仙，仍遣使送還。
其後疊降谕雲：“成吉思皇帝聖旨：道與諸處官員每，丘神仙應有底修行底院舍等，系逐日念誦經文告天底人每，與皇帝祝壽萬萬歲者所據，大小差發賦稅都休教著者。
據丘神仙底應系出家門人等，随處院舍，都教免了差發賦稅者。
其外詐推出家，影占差發底人每，告到官司，治罪斷案。
主者奉到如此，不得違錯，須至給照用者。
右付神仙門下收執。
照使所據，神仙應系出家門人精嚴住持院子底人等，并免差發稅賦，準此。
癸未羊兒年三月（禦寶）日。
”又雲：“宣差阿裡鮮面奉成吉思皇帝聖旨：丘神仙奏知來底公事，是也?好。
我前時已有聖旨文字與你來，教你天下應有底出家善人，都管著者，好的歹的，丘神仙，你便理合，隻你識者，奉到如此。
癸未年九月二十四日。
”于是儒釋道三教之人，悉歸道派所管領矣。
明胡應麟《少室山房筆叢》卷四十二《玉壺遐覽》引《青岩叢錄》雲：“今煉養服食，其術具在，而全真之教，兼而用之，全真之名，昉于金世，有南北二宗之分。
南宗先性，北宗先命。
近時又有真大道教，有七祖康禅之教，其說又自相乖異。
至于符箓科教，具有其書。
正一之家，實掌其業。
而今正一又有天師宗分掌南北教事，而江南龍虎閣皂茅山三宗符箓又各不同，先儒有雲：‘道家之說，雜而多端’，其信然矣。
按《叢錄》以全真之教，昉于金世，有南北二宗之分，似未詳考。
蓋南北二宗之分，實自宋南渡後，而皆始于呂岩。
岩得道鐘離權，權得之東華少陽君，南宗自岩授劉海蟾操，操授張紫陽伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫賢道光，道光授陳泥丸楠，楠授白海瓊玉蟾，玉蟾授彭鶴林耜，此所謂南宗也。
北宗自岩傳王重陽哲，哲傳馬丹陽钰及妻孫不二，钰傳譚長真處端，劉長生處玄，丘長春處機，此所謂北宗也。
全真之名，始自王重陽，今猶有祖其名号者，然處機之後寂然矣。
紫陽下撰述多傳于世，近亦寥寥。
當國初迹有鐵冠、周颠、冷謙、張三豐等，大率非由學而緻也。
王司寇跋王重陽碑雲：重陽名哲，初業儒不成，去業武不就，偶以遇異人得度，遂為全真教祖。
張大其說而行之者，皆其徒丘處機力也。
其說頗類禅而稍粗，獨可以破服金石事鉛汞之誤人，與符箓之怪誕，而其徒不盡爾也。
重陽所為說，未嘗引鐘呂，而元世以正陽純陽追稱之，蓋亦處機意所謂張大其說而行之者，重陽得無師，智似六祖，其懸記似志公，顯迹
