第十四章 道教之流傳海外
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如浦島太郎等傳說皆是。
道教傳入日本以後，自修之人益多如金剛寺僧之逸話（《十訓抄》卷七）可知。
又如大江匡房（一一一年沒）著《神仙傳》，及元享二年（一三二二年）之《元享釋書》，亦設神仙一目。
中世以後，因神道之發達，遂本道教之教理，組織其神學焉。
傳名者，有北昌親房之《元元集》，度會家行之《類聚神祇本源》等，集大成者為蔔部兼俱之“吉田神道”。
據其所謂《唯一神道名法要集》雲：有三種神道，最高者為“元本宗元神道”，大要本于道教之教理，助之以密教者也。
造作《天元神變神妙經》、《地元神道神妙經》、《人元神力神妙經》，凡三部隐幽經。
謂為天兒屋根命之神啟，北鬥七星寫之，以傳于人界。
至于老莊之虛無清靜，平田笃胤等主張古神道時，以為與其“不言之道”同為一體，大賞揚之。
此皆就日本知識界所受道教影響而言之者也。
至于修驗道，則以道教與密教合為日本化，創立者為役小角。
《日本靈異記》謂役小角修《孔雀法》。
《孔雀法》乃密教，為傳教弘法兩大師傳來，在小角百年之後，故其說不确。
今日本《大藏經》之修驗道章疏，及國書刊行會之《信仰叢書》等，謂小角由龍樹菩薩傳授，與密教根源同一。
祈禱之時，使用魅女者也。
今更就日本所受道教之點，述一二于此： 一、祈禱所用鏡 鏡已記于《抱樸子》等書，欲看破惡魔（妖怪）之本體，為有力之器具。
二、九字之訣 此九字，見《抱樸子·内篇·登涉篇》雲：“臨兵鬥者，皆列前行”九字（譯者按：隻有八字，查《抱樸子》原書，列上有陣字），先舉兩手空中，橫引四本之線，次縱引九本之線，叩齒三十六回，念此九字，即免一切災害，得脫危難。
由此九字更行十字，見《貞文雜記》十六（譯者按：今《抱樸子·登涉篇》查無此文）。
三、靈符 《鎮宅靈符緣起圖說》揭十二種符，帶之則得長壽無病福祿。
亦抱樸子等所唱。
修驗道之本體，備見小野僧正之《修驗最勝慧方三昧法玄深口訣》，尊海之《修驗常用秘法集》，日榮之《修驗故事便覽》，蓮覺之《修驗要秘訣》等，皆不贅。
此惟述其與道教有關者。
譯者按：小柳司所說日本所受道教之影響，如鬼神、符咒、祈禱禁咒之術，尚皆未及，實則唐宋時代，日本民間盛行，亦有記載。
我國近亦有譯載于各雜志者。
本編為字數所限，不能複譯，聊省篇幅。
惟有一滑稽之記錄，姑譯于下： 狩野直喜《支那學文薮》道教之道德雲：美洲人凱爾斯譯《太上感應篇》三屍處人身中，希望人死伺其人行為，以庚申日離人身而上奏天帝，故支那風俗有守庚申，于是晚非常留神，不飲酒，不遊戲，靜坐以防其出。
日本亦有之，謂之庚申待，有書曰《庚申秘錄》，雲系日僧智證大師入唐傳來者。
然日本之庚申待，則皆于其時飲酒，且為種種遊戲，大異于中國之守庚申。
朝鮮亦有此風俗，亦與日本同，于其日為歌舞音曲。
第三節 真臘之八思及其他 道教之傳于東洋者，已述于前。
其傳于南洋者，亦必有之。
蓋唐宋以來，華人之往南洋各地者日盛，道教随之而往，亦必然之理也。
顧諸書皆未有紀載。
惟《隋書·真臘傳》雲：“其喪葬……僧尼道士親故皆來聚會”，“多奉佛法，尤信道士，佛及道士并立像于館”。
宋趙汝适《諸蕃志·真臘國》雲：“其僧道咒法靈甚。
……道士以木葉為衣，有神曰婆多利，祠祭甚謹。
”《明史·真臘傳》雲：“其地謂儒為班诘，僧為苧姑，道為八思。
”元周達觀《真臘風土記》有三教一條雲：“為儒者呼為班诘，為僧者呼為苧姑，為道者呼為八思維。
”此即《明史》所本。
或雲：班诘即pandita，苧姑即chauku，亦不知确否？八思或八思維則無解。
《風土記》又雲：“八思維正如常人，打布以外，但于頭上戴一紅布或白布，如鞑靼娘子罟姑之狀而略低。
亦有宮觀，但比之寺院較狹。
而道教者亦不如僧教之盛耳。
所供無别像，但止一塊石，如中國社壇中之石耳，亦不知其何所祖也。
卻有女道士，宮觀亦得用瓦。
八思維不食他人之食，亦不令人見食，亦不飲酒，不曾見其誦經及與人功果之事。
”所可知者，惟此而已。
其他歐美人亦有研究道教者，且翻譯道書如《太上感應篇》、《常清靜經》、《玉樞真經》、《日用經》等。
道教傳入日本以後，自修之人益多如金剛寺僧之逸話（《十訓抄》卷七）可知。
又如大江匡房（一一一年沒）著《神仙傳》，及元享二年（一三二二年）之《元享釋書》，亦設神仙一目。
中世以後，因神道之發達，遂本道教之教理，組織其神學焉。
傳名者，有北昌親房之《元元集》，度會家行之《類聚神祇本源》等，集大成者為蔔部兼俱之“吉田神道”。
據其所謂《唯一神道名法要集》雲：有三種神道，最高者為“元本宗元神道”，大要本于道教之教理，助之以密教者也。
造作《天元神變神妙經》、《地元神道神妙經》、《人元神力神妙經》，凡三部隐幽經。
謂為天兒屋根命之神啟，北鬥七星寫之，以傳于人界。
至于老莊之虛無清靜，平田笃胤等主張古神道時，以為與其“不言之道”同為一體，大賞揚之。
此皆就日本知識界所受道教影響而言之者也。
至于修驗道，則以道教與密教合為日本化，創立者為役小角。
《日本靈異記》謂役小角修《孔雀法》。
《孔雀法》乃密教，為傳教弘法兩大師傳來，在小角百年之後，故其說不确。
今日本《大藏經》之修驗道章疏，及國書刊行會之《信仰叢書》等，謂小角由龍樹菩薩傳授，與密教根源同一。
祈禱之時，使用魅女者也。
今更就日本所受道教之點，述一二于此： 一、祈禱所用鏡 鏡已記于《抱樸子》等書，欲看破惡魔（妖怪）之本體，為有力之器具。
二、九字之訣 此九字，見《抱樸子·内篇·登涉篇》雲：“臨兵鬥者，皆列前行”九字（譯者按：隻有八字，查《抱樸子》原書，列上有陣字），先舉兩手空中，橫引四本之線，次縱引九本之線，叩齒三十六回，念此九字，即免一切災害，得脫危難。
由此九字更行十字，見《貞文雜記》十六（譯者按：今《抱樸子·登涉篇》查無此文）。
三、靈符 《鎮宅靈符緣起圖說》揭十二種符，帶之則得長壽無病福祿。
亦抱樸子等所唱。
修驗道之本體，備見小野僧正之《修驗最勝慧方三昧法玄深口訣》，尊海之《修驗常用秘法集》，日榮之《修驗故事便覽》，蓮覺之《修驗要秘訣》等，皆不贅。
此惟述其與道教有關者。
譯者按：小柳司所說日本所受道教之影響，如鬼神、符咒、祈禱禁咒之術，尚皆未及，實則唐宋時代，日本民間盛行，亦有記載。
我國近亦有譯載于各雜志者。
本編為字數所限，不能複譯，聊省篇幅。
惟有一滑稽之記錄，姑譯于下： 狩野直喜《支那學文薮》道教之道德雲：美洲人凱爾斯譯《太上感應篇》三屍處人身中，希望人死伺其人行為，以庚申日離人身而上奏天帝，故支那風俗有守庚申，于是晚非常留神，不飲酒，不遊戲，靜坐以防其出。
日本亦有之，謂之庚申待，有書曰《庚申秘錄》，雲系日僧智證大師入唐傳來者。
然日本之庚申待，則皆于其時飲酒，且為種種遊戲，大異于中國之守庚申。
朝鮮亦有此風俗，亦與日本同，于其日為歌舞音曲。
第三節 真臘之八思及其他 道教之傳于東洋者，已述于前。
其傳于南洋者，亦必有之。
蓋唐宋以來，華人之往南洋各地者日盛，道教随之而往，亦必然之理也。
顧諸書皆未有紀載。
惟《隋書·真臘傳》雲：“其喪葬……僧尼道士親故皆來聚會”，“多奉佛法，尤信道士，佛及道士并立像于館”。
宋趙汝适《諸蕃志·真臘國》雲：“其僧道咒法靈甚。
……道士以木葉為衣，有神曰婆多利，祠祭甚謹。
”《明史·真臘傳》雲：“其地謂儒為班诘，僧為苧姑，道為八思。
”元周達觀《真臘風土記》有三教一條雲：“為儒者呼為班诘，為僧者呼為苧姑，為道者呼為八思維。
”此即《明史》所本。
或雲：班诘即pandita，苧姑即chauku，亦不知确否？八思或八思維則無解。
《風土記》又雲：“八思維正如常人，打布以外，但于頭上戴一紅布或白布，如鞑靼娘子罟姑之狀而略低。
亦有宮觀，但比之寺院較狹。
而道教者亦不如僧教之盛耳。
所供無别像，但止一塊石，如中國社壇中之石耳，亦不知其何所祖也。
卻有女道士，宮觀亦得用瓦。
八思維不食他人之食，亦不令人見食，亦不飲酒，不曾見其誦經及與人功果之事。
”所可知者，惟此而已。
其他歐美人亦有研究道教者，且翻譯道書如《太上感應篇》、《常清靜經》、《玉樞真經》、《日用經》等。
