第十四章 道教之流傳海外
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子，能歌舞，有巫觋之質，後世以花郎之名，稱美服之男觋及以歌舞為職之遊女，此其沿革也。
由巫女而遊女，而遊藝人，其本末在日本亦可征，乃自然之過程。
花郎制為若者（日本少年之稱）修養集會，徒衆雲集，相磨以道義者也。
新羅金庾信之為花郎，時人洽然服從，号龍萃香徒。
其修養内容，《三國遺事》雲：“悛惡更善，上敬下順，五常六藝，三師六正。
”亦有尊武勇武立戰功者，則彼等當有肉體的訓練也。
故此集會中，多出國家有為之士，傳為美談。
（按金庾信後為新羅宰相，率師從唐兵滅高句麗百濟，敗日本援兵，有大功。
文學亦佳，觀其名庾信，可知。
） 金大問《花郎世記》，收錄花郎之美談逸話。
今已無傳。
今于他書窺之，花郎之徒，特重武勇與氣誼，不蹈卑怯。
《三國史記·花郎斯多含傳》：“含始與武官郎約為死友，武官病卒，哭之恸甚，七日亦卒，時年十七歲。
”彼征加羅有功，辭祿不受，以寡欲為德。
（按加羅本屬新羅，為日本所奪，置鎮将，謂之日本府。
然新羅抵抗百餘年，卒恢複之。
） 第三十二代孝昭王時，竹曼郎（一雲竹旨郎）之徒，有得烏（一雲谷）級千（官名），隸名于《風流黃卷》（花郎及其徒名冊），……随例赴役，郎将酒餅享之，請假于其主益宣，欲偕還，益宣固禁不許。
時有使吏，美郎之重士風，助請，猶不許。
朝廷花主（亦作花王，為諸花郎之主），聞之，遣使取益宣，益宣逃。
此竹旨為金庾信副将，可見能愛其衆徒也。
得烏（谷）感其恩，于竹旨郎之死，作哀歌以呼彼之靈。
孝昭王奉大玄薩餐之子夫禮郎為國仙（花郎别稱），珠履千徒，親安常（花郎之徒也）尤甚。
天授四年（長壽二年），癸巳暮春之月，領徒遊金蘭，到北溟之境，被狄賊（指女真）所掠而去。
門客皆失措，而獨安常迹之。
《三國遺事》 “白雲年十四為國仙（花郎别稱），十五而盲，所聘女為父母改嫁，女潛從白雲遁山谷，忽遇俠客劫女而走，白雲之徒金闡（亦花郎之徒）多勇力，善騎射，追俠客殺之，奪女還。
新羅王曰：三人信義可尚，各賜爵。
”（《東國通鑒》卷五） 花郎之情厚，不獨于其徒，即于外人亦有助弱挫強之義俠。
有孝女賣身養母者，花郎孝宗郎領徒衆遠遊，哀之，請于父母，贈粟百石，孝女複為良民。
衆徒幾千人，各粟一石以贈（《三國史記》四十八）。
孝宗郎為第三宰相舒發翰仁慶之子（真興王時代）。
建福四十四年丁亥，宮中諸舍人盜谷分之，劍君（花郎之徒）獨不受。
舍人欲益之，劍君曰：仆編名于近郎之徒，修行于風月之庭。
苟非其義，雖千金之利不動心焉。
時大日伊餐之子為花郎，号近郎，故雲爾。
舍人謀殺劍君，劍君知之，辭于郎。
郎使言于有司，對曰：畏己死，使衆人入罪，情不忍。
曰：然則盍逃乎？曰：彼曲我直，而反自逃，非丈夫也。
遂往，舍人置毒食中。
劍君知而強食，乃死（《三國史記·列國第八》）。
此劍君可謂大死，其氣概使花郎之徒，皆為盡忠報國之死也。
花郎為國家制定之青年修養集會，彼等之道義，為社會師表。
且為良家貴骨（獨言貴族）之出身。
此之集會，于社會，于國家，均有大權威。
茲表示花郎出身如下： 據《三國史記·職官》，第五等官以上，惟授有真骨之世系者，上表花郎殆皆真骨家系出身者也。
花郎年齡，大體在十五歲前後。
如白雲十四歲。
斯多含十六歲。
金庾信十五歲，或十八歲。
金膺廉十五歲，或十八歲。
官昌十六歲（過此則授任為文武職官矣）。
此之十五歲，與日本若者（少年之義）制度之仲間入（謂在少年之列），及太平洋諸島土民所謂成人式之年齡相同。
在社會上，認為成人之年齡也。
女裝少年花郎之遊娛，得相應之山水後，遂成仙境。
四仙傳說最有名之三日浦（在海金剛），有四仙亭，有述郎徒南石行之丹書（今不見）。
李穀（高麗忠肅王時）《東遊記》（在至正九年，一三〇四年）雲：“所謂四仙峰者，離立峭拔，臨東溟萬裡，對西嶺千重，實關東壯觀也。
舊有碑在崖上，今不見。
又東峰有古碣，剝落磨滅，無一字可識，不知何代所立也。
人言新羅時，有永郎述郎（缺）四仙童者，與其徒三千人遊于海上，此碑碣豈其徒所立者耶。
……三日浦登舟至小嶼，穹窿一巨石也，其崖東北面有六字丹書曰：‘述郎徒南石行’，下二字為舟人斷去。
……
由巫女而遊女，而遊藝人，其本末在日本亦可征，乃自然之過程。
花郎制為若者（日本少年之稱）修養集會，徒衆雲集，相磨以道義者也。
新羅金庾信之為花郎，時人洽然服從，号龍萃香徒。
其修養内容，《三國遺事》雲：“悛惡更善，上敬下順，五常六藝，三師六正。
”亦有尊武勇武立戰功者，則彼等當有肉體的訓練也。
故此集會中，多出國家有為之士，傳為美談。
（按金庾信後為新羅宰相，率師從唐兵滅高句麗百濟，敗日本援兵，有大功。
文學亦佳，觀其名庾信，可知。
） 金大問《花郎世記》，收錄花郎之美談逸話。
今已無傳。
今于他書窺之，花郎之徒，特重武勇與氣誼，不蹈卑怯。
《三國史記·花郎斯多含傳》：“含始與武官郎約為死友，武官病卒，哭之恸甚，七日亦卒，時年十七歲。
”彼征加羅有功，辭祿不受，以寡欲為德。
（按加羅本屬新羅，為日本所奪，置鎮将，謂之日本府。
然新羅抵抗百餘年，卒恢複之。
） 第三十二代孝昭王時，竹曼郎（一雲竹旨郎）之徒，有得烏（一雲谷）級千（官名），隸名于《風流黃卷》（花郎及其徒名冊），……随例赴役，郎将酒餅享之，請假于其主益宣，欲偕還，益宣固禁不許。
時有使吏，美郎之重士風，助請，猶不許。
朝廷花主（亦作花王，為諸花郎之主），聞之，遣使取益宣，益宣逃。
此竹旨為金庾信副将，可見能愛其衆徒也。
得烏（谷）感其恩，于竹旨郎之死，作哀歌以呼彼之靈。
孝昭王奉大玄薩餐之子夫禮郎為國仙（花郎别稱），珠履千徒，親安常（花郎之徒也）尤甚。
天授四年（長壽二年），癸巳暮春之月，領徒遊金蘭，到北溟之境，被狄賊（指女真）所掠而去。
門客皆失措，而獨安常迹之。
《三國遺事》 “白雲年十四為國仙（花郎别稱），十五而盲，所聘女為父母改嫁，女潛從白雲遁山谷，忽遇俠客劫女而走，白雲之徒金闡（亦花郎之徒）多勇力，善騎射，追俠客殺之，奪女還。
新羅王曰：三人信義可尚，各賜爵。
”（《東國通鑒》卷五） 花郎之情厚，不獨于其徒，即于外人亦有助弱挫強之義俠。
有孝女賣身養母者，花郎孝宗郎領徒衆遠遊，哀之，請于父母，贈粟百石，孝女複為良民。
衆徒幾千人，各粟一石以贈（《三國史記》四十八）。
孝宗郎為第三宰相舒發翰仁慶之子（真興王時代）。
建福四十四年丁亥，宮中諸舍人盜谷分之，劍君（花郎之徒）獨不受。
舍人欲益之，劍君曰：仆編名于近郎之徒，修行于風月之庭。
苟非其義，雖千金之利不動心焉。
時大日伊餐之子為花郎，号近郎，故雲爾。
舍人謀殺劍君，劍君知之，辭于郎。
郎使言于有司，對曰：畏己死，使衆人入罪，情不忍。
曰：然則盍逃乎？曰：彼曲我直，而反自逃，非丈夫也。
遂往，舍人置毒食中。
劍君知而強食，乃死（《三國史記·列國第八》）。
此劍君可謂大死，其氣概使花郎之徒，皆為盡忠報國之死也。
花郎為國家制定之青年修養集會，彼等之道義，為社會師表。
且為良家貴骨（獨言貴族）之出身。
此之集會，于社會，于國家，均有大權威。
茲表示花郎出身如下： 據《三國史記·職官》，第五等官以上，惟授有真骨之世系者，上表花郎殆皆真骨家系出身者也。
花郎年齡，大體在十五歲前後。
如白雲十四歲。
斯多含十六歲。
金庾信十五歲，或十八歲。
金膺廉十五歲，或十八歲。
官昌十六歲（過此則授任為文武職官矣）。
此之十五歲，與日本若者（少年之義）制度之仲間入（謂在少年之列），及太平洋諸島土民所謂成人式之年齡相同。
在社會上，認為成人之年齡也。
女裝少年花郎之遊娛，得相應之山水後，遂成仙境。
四仙傳說最有名之三日浦（在海金剛），有四仙亭，有述郎徒南石行之丹書（今不見）。
李穀（高麗忠肅王時）《東遊記》（在至正九年，一三〇四年）雲：“所謂四仙峰者，離立峭拔，臨東溟萬裡，對西嶺千重，實關東壯觀也。
舊有碑在崖上，今不見。
又東峰有古碣，剝落磨滅，無一字可識，不知何代所立也。
人言新羅時，有永郎述郎（缺）四仙童者，與其徒三千人遊于海上，此碑碣豈其徒所立者耶。
……三日浦登舟至小嶼，穹窿一巨石也，其崖東北面有六字丹書曰：‘述郎徒南石行’，下二字為舟人斷去。
……
