第十三章 唐宋兩朝之道教
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此出）。
《禮志》又雲：“上玉皇大帝聖号，曰太上開天執符禦曆含真體道玉皇大天帝。
”今玉皇大帝之俗稱由此起。
大中祥符八年，賜信州道士張正随為虛靜先生，王欽若為奏立授箓院及上清觀（今曰太上清宮，在江西龍虎山上），蠲其田租，自是凡嗣世者皆賜号，即後世江西張天師之始也。
此時于京師建玉清昭應宮，會靈觀，管以宰相職。
各路亦遍置宮觀，以侍從諸臣退職者領之，号為祠祿，迄于南宋未改。
迨徽宗時而崇奉名色益繁，政和三年，诏求道教仙經于天下。
四年置道階，有先生處士等名。
秩比中大夫，至将仕郎，凡二十六級。
後又置道官二十六等，有諸殿侍宸，校籍授經，以拟待制、修撰、直閣之名（後改為大夫等名，使與文武官階同）。
六年，賜方士林靈素号通真達靈先生。
靈素大言曰：“天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。
神霄玉清主者，上帝之長子，主南方，号稱長生大帝君，陛下是也。
既下降于世，其弟号青華帝君者，主東方攝領之，又有仙官八百餘名，今蔡京即左元仙伯，王黼即文華使，鄭居中童貫等皆有名。
”而己即仙卿褚慧下降，佐帝君之治。
時劉貴妃方有寵，靈素以為九華玉真安妃。
旋從靈素言，立道學，诏太學辟雍，各置《内經》、《道德經》、《莊》、《列》博士二員（以《内經》、《道德經》為大經，《莊》、《列》為小經，升貢及三歲大比，法同科舉）。
又用蔡京言，集古今道教事為紀志，賜名《道史》。
上玉帝尊号曰太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝，诏天下洞天福地，修建宮觀，塑造聖像。
尋又上地祇徽号，曰承天效法厚德光大後土皇地祇，上寶冊儀禮，一如上帝。
又欲盡毀釋氏，宣和元年，改佛号大覺金仙，餘為仙人大士，僧為德士，易服飾，稱姓氏，寺為宮，院為觀，改女冠為女道，尼為女德。
尋诏德士并許入道學，依道士之法。
自稱教主道君皇帝，未幾而父子悉被金人擄去矣。
然而宋人崇奉者仍盛，如北宋大儒周敦頤采無極之談，邵雍襲《龍圖》之《易》（《道藏》、于邵雍之《皇極經世擊壤集》皆采入），南宋大儒朱熹，且為《參同契》作注，至于真德秀之流，更無論矣。
《禮志》又雲：“上玉皇大帝聖号，曰太上開天執符禦曆含真體道玉皇大天帝。
”今玉皇大帝之俗稱由此起。
大中祥符八年，賜信州道士張正随為虛靜先生，王欽若為奏立授箓院及上清觀（今曰太上清宮，在江西龍虎山上），蠲其田租，自是凡嗣世者皆賜号，即後世江西張天師之始也。
此時于京師建玉清昭應宮，會靈觀，管以宰相職。
各路亦遍置宮觀，以侍從諸臣退職者領之，号為祠祿，迄于南宋未改。
迨徽宗時而崇奉名色益繁，政和三年，诏求道教仙經于天下。
四年置道階，有先生處士等名。
秩比中大夫，至将仕郎，凡二十六級。
後又置道官二十六等，有諸殿侍宸，校籍授經，以拟待制、修撰、直閣之名（後改為大夫等名，使與文武官階同）。
六年，賜方士林靈素号通真達靈先生。
靈素大言曰：“天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。
神霄玉清主者，上帝之長子，主南方，号稱長生大帝君，陛下是也。
既下降于世，其弟号青華帝君者，主東方攝領之，又有仙官八百餘名，今蔡京即左元仙伯，王黼即文華使，鄭居中童貫等皆有名。
”而己即仙卿褚慧下降，佐帝君之治。
時劉貴妃方有寵，靈素以為九華玉真安妃。
旋從靈素言，立道學，诏太學辟雍，各置《内經》、《道德經》、《莊》、《列》博士二員（以《内經》、《道德經》為大經，《莊》、《列》為小經，升貢及三歲大比，法同科舉）。
又用蔡京言，集古今道教事為紀志，賜名《道史》。
上玉帝尊号曰太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝，诏天下洞天福地，修建宮觀，塑造聖像。
尋又上地祇徽号，曰承天效法厚德光大後土皇地祇，上寶冊儀禮，一如上帝。
又欲盡毀釋氏，宣和元年，改佛号大覺金仙，餘為仙人大士，僧為德士，易服飾，稱姓氏，寺為宮，院為觀，改女冠為女道，尼為女德。
尋诏德士并許入道學，依道士之法。
自稱教主道君皇帝，未幾而父子悉被金人擄去矣。
然而宋人崇奉者仍盛，如北宋大儒周敦頤采無極之談，邵雍襲《龍圖》之《易》（《道藏》、于邵雍之《皇極經世擊壤集》皆采入），南宋大儒朱熹，且為《參同契》作注，至于真德秀之流，更無論矣。
