第十二章 道佛二教之相排
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也。
《笑道論》曰：‘《文始傳》雲，道生東方為木，男也；釋生西方為金，女也。
案金克木，官鬼為夫，佛應是男；道乃為女。
’道家笑曰，循檢後漢佛書初入中國，即有《彌勒為女身經》、《轉女身菩薩經》（後漢失譯，唐智深《開元釋教錄》猶載其目）。
佛本是女，是好女子，何勞深諱，甄鸾所案星命偏詞，道家所依，天下通義。
《孔子元辰經》（蕭吉《五行大義》）雲，男立命于寅，女立命于申，陰能損陽，故金克木，若言官鬼為夫，則是專論女人年命（古用六字，以太歲言），五色取間，箕畢從好，木八誠女，金九誠男，然金四嫁丙，豈得非女。
又日生于東，是為陽宗，月生于西，是為陰宗；盛德在木，春東為陽，盛德在金，秋西為陰；道不違天，就居男位，天不違佛，乃生西方。
鸾不明理，使陰陽錯，良可笑也。
《笑道論》曰：‘佛書南無，是為梵語，道言西金畏火，南方無佛，又言胡王，以老子南化天竺，乃稽首稱南無佛。
’道家笑曰，歸命還音，應雲曩膜，此方學者，不習番言，南無之文，解之失旨。
僧徒本意，強取南無，以示希有，亦未得也。
和尚桑門，亦是番名，苾刍苾刍夷（優婆夷是此夷字，今作尼者，亦僧徒妄誕之證），本有正音，今則比丘比丘尼，忽飾華文，上比孔聖，自是志高，還譯語佛，殆将不曉。
不夷不夏，名号無稽，良可笑也。
《笑道論》曰：‘老子化胡，老子妻憤陀利為釋迦佛，又尹喜等為佛使罽賓國，一時五佛頓出。
’道家笑曰，《清淨法行經》（《法苑珠林》）雲：‘佛遣三弟子，儒童菩薩為孔子，光淨菩薩為顔淵，摩诃迦葉為老子。
’（可參看前章所引《海錄碎事》，語有異同）《空寂所聞經》（《辨正論》）雲：‘迦葉為老子。
’《須彌四域經》（《辨正論》）雲：‘應聲大士為伏義，吉祥菩薩為女娲。
’佛生年有限，不聞上及伏羲女娲，下及孔子顔淵，五佛同時，可雲老作，萬年各聖，定非佛遣。
佛家宏旨，感見不定，則道遣五佛，即是禅會。
鸾議頓出，識等醯雞，又老子化胡，後漢襄楷已明言之，其時佛法初至中國，語必不虛。
又為《女身經轉女身經》，後漢不譯，殆諱偾陀利事。
《魏書·于阗傳》雲：‘比摩寺是老子化胡成
《笑道論》曰：‘《文始傳》雲，道生東方為木，男也；釋生西方為金，女也。
案金克木，官鬼為夫，佛應是男；道乃為女。
’道家笑曰，循檢後漢佛書初入中國，即有《彌勒為女身經》、《轉女身菩薩經》（後漢失譯，唐智深《開元釋教錄》猶載其目）。
佛本是女，是好女子，何勞深諱，甄鸾所案星命偏詞，道家所依，天下通義。
《孔子元辰經》（蕭吉《五行大義》）雲，男立命于寅，女立命于申，陰能損陽，故金克木，若言官鬼為夫，則是專論女人年命（古用六字，以太歲言），五色取間，箕畢從好，木八誠女，金九誠男，然金四嫁丙，豈得非女。
又日生于東，是為陽宗，月生于西，是為陰宗；盛德在木，春東為陽，盛德在金，秋西為陰；道不違天，就居男位，天不違佛，乃生西方。
鸾不明理，使陰陽錯，良可笑也。
《笑道論》曰：‘佛書南無，是為梵語，道言西金畏火，南方無佛，又言胡王，以老子南化天竺，乃稽首稱南無佛。
’道家笑曰，歸命還音，應雲曩膜，此方學者，不習番言，南無之文，解之失旨。
僧徒本意，強取南無，以示希有，亦未得也。
和尚桑門，亦是番名，苾刍苾刍夷（優婆夷是此夷字，今作尼者，亦僧徒妄誕之證），本有正音，今則比丘比丘尼，忽飾華文，上比孔聖，自是志高，還譯語佛，殆将不曉。
不夷不夏，名号無稽，良可笑也。
《笑道論》曰：‘老子化胡，老子妻憤陀利為釋迦佛，又尹喜等為佛使罽賓國，一時五佛頓出。
’道家笑曰，《清淨法行經》（《法苑珠林》）雲：‘佛遣三弟子，儒童菩薩為孔子，光淨菩薩為顔淵，摩诃迦葉為老子。
’（可參看前章所引《海錄碎事》，語有異同）《空寂所聞經》（《辨正論》）雲：‘迦葉為老子。
’《須彌四域經》（《辨正論》）雲：‘應聲大士為伏義，吉祥菩薩為女娲。
’佛生年有限，不聞上及伏羲女娲，下及孔子顔淵，五佛同時，可雲老作，萬年各聖，定非佛遣。
佛家宏旨，感見不定，則道遣五佛，即是禅會。
鸾議頓出，識等醯雞，又老子化胡，後漢襄楷已明言之，其時佛法初至中國，語必不虛。
又為《女身經轉女身經》，後漢不譯，殆諱偾陀利事。
《魏書·于阗傳》雲：‘比摩寺是老子化胡成
