第十二章 道佛二教之相排
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惟佛教西來之後，見其時道教勢力已隆隆直上，故一面欲利用之，而一面則诋排之。
如《辨惑論》雲：“道家方術濁穢不清，乃扣齒為天鼓，咽唾為醴泉，馬屎為靈薪，老鼠為芝藥，資此求道，焉能得乎？”《破邪論》雲：“喚婦女為朱門，呼丈夫為玉柱，口唾為玉液。
”《辨正論》曰：“自黃老風澆，容服亦變，非道非俗，諺号閹人。
善詛善罵，古名鬼卒。
其救苦也，則解發系頸，以繩自縛，牛糞塗身，互相鞭打。
其法律也，若失符箓，則倒銜手闆，逆風掃地，楊枝百束，自斫自負。
盜章奏也，則匍匐灰獄，背負水漚，責罰尤重，同奴隸之法，罪譴銜伏，比畜生之類。
”至于《笑道論》則明白揭出，顯然宣戰矣。
然而道士對于佛教之輸入，以信奉者日盛，亦恐奪其衣食，遂起競争。
其始倡為老子西遊化胡成佛，以佛為道教弟子，此說已起于東漢之時。
《後漢書·襄楷傳》雲：“或言老子入夷狄為浮屠。
”後世道經如《老子西升經》、《老子化胡經》之類，益推波助瀾，證成其事，而佛教徒亦遂造作經典。
《海錄碎事》引《清淨行法經》：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩，彼稱孔丘。
淨光菩薩，彼稱顔回。
摩诃迦葉，彼稱老子。
”《釋藏》中無此經名，蓋系僞造。
按《唯識述記》：“摩納縛迦，此雲孺童，釋尊往昔為孺童菩薩，供養燃燈佛。
見《瑞應經》。
”又《心地觀經》作摩納仙人，皆指如來，無孔子為儒童之說。
蓋訛孺為儒，遂以屬之孔子也。
溧水縣南，相傳有儒童祠，本孔子祠，南唐改曰儒童寺。
蓋自東漢以來，道佛二教相争為師，互相排诋，遂日以激烈矣。
《南史·顧歡傳》：“歡以佛道二家，互相非毀。
論之曰：五帝三皇，不聞有佛國師，道士無過老莊，儒林之宗，孰出周孔。
若孔老非聖，誰則當之。
然二經所說如合符契，道則佛也，佛則道也，其聖則符，其迹則反。
佛道齊乎達化，而有夷夏之别。
今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異，下育妻孥，上絕宗祀，嗜欲之物，皆以禮伸，孝敬之典，獨以法屈，悖禮犯順，曾莫之覺，弱喪忘歸，孰識其舊。
佛教文而博，道教質而精，精非粗人所信，博非精人所能。
佛言華而引，道言實而
如《辨惑論》雲：“道家方術濁穢不清，乃扣齒為天鼓，咽唾為醴泉，馬屎為靈薪，老鼠為芝藥，資此求道，焉能得乎？”《破邪論》雲：“喚婦女為朱門，呼丈夫為玉柱，口唾為玉液。
”《辨正論》曰：“自黃老風澆，容服亦變，非道非俗，諺号閹人。
善詛善罵，古名鬼卒。
其救苦也，則解發系頸，以繩自縛，牛糞塗身，互相鞭打。
其法律也，若失符箓，則倒銜手闆，逆風掃地，楊枝百束，自斫自負。
盜章奏也，則匍匐灰獄，背負水漚，責罰尤重，同奴隸之法，罪譴銜伏，比畜生之類。
”至于《笑道論》則明白揭出，顯然宣戰矣。
然而道士對于佛教之輸入，以信奉者日盛，亦恐奪其衣食，遂起競争。
其始倡為老子西遊化胡成佛，以佛為道教弟子，此說已起于東漢之時。
《後漢書·襄楷傳》雲：“或言老子入夷狄為浮屠。
”後世道經如《老子西升經》、《老子化胡經》之類，益推波助瀾，證成其事，而佛教徒亦遂造作經典。
《海錄碎事》引《清淨行法經》：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩，彼稱孔丘。
淨光菩薩，彼稱顔回。
摩诃迦葉，彼稱老子。
”《釋藏》中無此經名，蓋系僞造。
按《唯識述記》：“摩納縛迦，此雲孺童，釋尊往昔為孺童菩薩，供養燃燈佛。
見《瑞應經》。
”又《心地觀經》作摩納仙人，皆指如來，無孔子為儒童之說。
蓋訛孺為儒，遂以屬之孔子也。
溧水縣南，相傳有儒童祠，本孔子祠，南唐改曰儒童寺。
蓋自東漢以來，道佛二教相争為師，互相排诋，遂日以激烈矣。
《南史·顧歡傳》：“歡以佛道二家，互相非毀。
論之曰：五帝三皇，不聞有佛國師，道士無過老莊，儒林之宗，孰出周孔。
若孔老非聖，誰則當之。
然二經所說如合符契，道則佛也，佛則道也，其聖則符，其迹則反。
佛道齊乎達化，而有夷夏之别。
今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異，下育妻孥，上絕宗祀，嗜欲之物，皆以禮伸，孝敬之典，獨以法屈，悖禮犯順，曾莫之覺，弱喪忘歸，孰識其舊。
佛教文而博，道教質而精，精非粗人所信，博非精人所能。
佛言華而引，道言實而
