第十一章 道佛二教之互相利用
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自道教初興，佛道亦即輸入。
相傳漢明帝求佛教于西域，輸入佛經佛像。
但亦有謂秦及西漢末，佛教已傳入者，非本書所論。
其始道佛二教互相利用，如漢明帝之弟楚王英即以奉佛稱。
《後漢書·楚王英傳》言英喜黃老學，為浮屠齋戒祭祀。
明帝诏雲：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。
其還贖以助伊蒲塞桑門之盛馔。
”桓帝亦兼好佛老。
《後漢書·襄楷傳》雲：“聞宮中立黃老浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。
”可見佛教初入，尚沿襲道稱，号為浮屠道，與道教并重。
儒、釋、道三教之名稱，遠在其後。
（陶弘景《茅山長沙館碑》：“百法紛湊，無越三教之境。
”道佛并重，乃至三教并崇，則後代尚然，今猶如是。
）《南齊書·張融傳》雲：“病卒，遺令：入殓，左手執《孝經》、《老子》，右手執小品《法華經》。
”即陶弘景信道亦兼信佛，《南史·陶弘景傳》雲：“曾夢佛授其菩提記雲，名為勝力菩薩，乃詣縣阿育王塔自誓受五大戒。
”既沒遺令：“冠巾法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡左腋下，繞腰穿環，結于前，钗符于髻上，通以大袈娑複衾蒙首足。
道人道士并在門中，道人左，道士右，百日内，夜常燃燈，旦常香火。
弟子遵而行之。
”道人即僧，道士即道也。
是今人于喪中兼延僧道誦經，有由來矣。
道佛二教同以出世為宗，所标義旨，或有相同，初非相襲。
又佛教初入中國，譯天竺文為漢字，不能不利用道家之字義，如妙字即用《老子》之“常無欲以觀其妙”，以及“衆妙之門”也。
塵字即用老子之“和其光同其塵”也。
亦不得謂之相襲。
但自佛道雜處以後，其因互相利用而成為相者，亦可得而言焉。
如《通考》卷二百二十四《朱子語錄》雲：“道書中《真诰》末後有《道授篇》，卻是竊佛家《四十二章經》為之。
非特此也，至如地獄托生妄誕之說，皆是竊他佛教中至鄙至陋者。
某嘗謂其徒曰：自家有個寶珠，被他竊去了，卻不照管，亦都不知。
卻去他牆根壁角，竊得個破瓶破罐用，此甚好笑。
”而道經更襲取佛經名字，如毘盧遮那、藥王、血湖、地獄、諸天（《酉陽雜俎》謂其數同，名别，然名亦有相同者，如兜術、兜率，及梵輔、梵度等之襲用梵字是也）等名，以及佛書辭義，如劫數、三昧、轉輪五道、妙法蓮華之類，不可勝記，則尤無意味矣（佛書亦有襲道經者，可參看本章）。
日本小柳司氣太有論《道教與真言密教之關系》一篇，姑摘譯其大概，然非謂其絕對可信也。
小柳司謂道教剽竊模仿佛教之教理及禮儀，已具述于彼所著《道教概說》中，按：該書雲：“道經多模仿佛典，一觀其名，可即知之。
例如《道藏》目錄中之《高上玉皇本行集經》、《太上老君父母恩重經》，又《法琳破邪論》所舉之《道士法輪經》、《智慧觀身大戒經》、《老子大權菩薩經》、《靈寶法輪經》等，皆是也。
又其文章，則據法琳之《辨正論》卷九之所揭者，有《真步虛品偈》之‘有見過去尊，自然成真道；身色如金山，端嚴甚微妙；如淨琉璃中，内觀元始真；聖尊在大衆，敷衍化迷強’一節，此乃
相傳漢明帝求佛教于西域，輸入佛經佛像。
但亦有謂秦及西漢末，佛教已傳入者，非本書所論。
其始道佛二教互相利用，如漢明帝之弟楚王英即以奉佛稱。
《後漢書·楚王英傳》言英喜黃老學，為浮屠齋戒祭祀。
明帝诏雲：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。
其還贖以助伊蒲塞桑門之盛馔。
”桓帝亦兼好佛老。
《後漢書·襄楷傳》雲：“聞宮中立黃老浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。
”可見佛教初入，尚沿襲道稱，号為浮屠道，與道教并重。
儒、釋、道三教之名稱，遠在其後。
（陶弘景《茅山長沙館碑》：“百法紛湊，無越三教之境。
”道佛并重，乃至三教并崇，則後代尚然，今猶如是。
）《南齊書·張融傳》雲：“病卒，遺令：入殓，左手執《孝經》、《老子》，右手執小品《法華經》。
”即陶弘景信道亦兼信佛，《南史·陶弘景傳》雲：“曾夢佛授其菩提記雲，名為勝力菩薩，乃詣縣阿育王塔自誓受五大戒。
”既沒遺令：“冠巾法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡左腋下，繞腰穿環，結于前，钗符于髻上，通以大袈娑複衾蒙首足。
道人道士并在門中，道人左，道士右，百日内，夜常燃燈，旦常香火。
弟子遵而行之。
”道人即僧，道士即道也。
是今人于喪中兼延僧道誦經，有由來矣。
道佛二教同以出世為宗，所标義旨，或有相同，初非相襲。
又佛教初入中國，譯天竺文為漢字，不能不利用道家之字義，如妙字即用《老子》之“常無欲以觀其妙”，以及“衆妙之門”也。
塵字即用老子之“和其光同其塵”也。
亦不得謂之相襲。
但自佛道雜處以後，其因互相利用而成為相者，亦可得而言焉。
如《通考》卷二百二十四《朱子語錄》雲：“道書中《真诰》末後有《道授篇》，卻是竊佛家《四十二章經》為之。
非特此也，至如地獄托生妄誕之說，皆是竊他佛教中至鄙至陋者。
某嘗謂其徒曰：自家有個寶珠，被他竊去了，卻不照管，亦都不知。
卻去他牆根壁角，竊得個破瓶破罐用，此甚好笑。
”而道經更襲取佛經名字，如毘盧遮那、藥王、血湖、地獄、諸天（《酉陽雜俎》謂其數同，名别，然名亦有相同者，如兜術、兜率，及梵輔、梵度等之襲用梵字是也）等名，以及佛書辭義，如劫數、三昧、轉輪五道、妙法蓮華之類，不可勝記，則尤無意味矣（佛書亦有襲道經者，可參看本章）。
日本小柳司氣太有論《道教與真言密教之關系》一篇，姑摘譯其大概，然非謂其絕對可信也。
小柳司謂道教剽竊模仿佛教之教理及禮儀，已具述于彼所著《道教概說》中，按：該書雲：“道經多模仿佛典，一觀其名，可即知之。
例如《道藏》目錄中之《高上玉皇本行集經》、《太上老君父母恩重經》，又《法琳破邪論》所舉之《道士法輪經》、《智慧觀身大戒經》、《老子大權菩薩經》、《靈寶法輪經》等，皆是也。
又其文章，則據法琳之《辨正論》卷九之所揭者，有《真步虛品偈》之‘有見過去尊，自然成真道；身色如金山，端嚴甚微妙；如淨琉璃中，内觀元始真；聖尊在大衆，敷衍化迷強’一節，此乃
