第十一章 道佛二教之互相利用
關燈
小
中
大
摹拟《妙法蓮華經》之‘又見諸如來，自然成佛道；身色如金山，端座甚微妙，如淨琉璃中，内現其金像；世尊在大衆，敷衍深法義’者。
又《本相經》之天尊說法時，亦雲乾闼婆及人非人等，六牙白象，四衆圍繞，一百數匝；天尊以中夏一音，演說此義，衆生随言類解雲。
又有‘天尊在林中，出眉間白毫光明，照南方大千國土’等。
又三洞之取自三藏，及天尊之名稱之取自佛之十号，與三十二天之拟諸三十三天等；模拟剽竊，一至于此，若說破之，殊覺滑稽。
” 更列記各點于下： 一、道教信者之寝卧，用佛教所謂獅子卧之法。
獅子卧者何也，《中阿含經》雲：“世尊告阿難曰：‘汝卧當如獅子卧法。
’尊者阿難白曰：‘世尊，獅子卧法雲何？’世尊答曰：‘阿難，獸王獅子，書為食行，行已入窟，若欲眠時，足足相累，展尾在後，右脅而卧。
’”即屈兩足，下右肋腹而卧也（同經第八之第二）。
二、道教信者要沐浴，或使用香湯。
《真诰》南嶽夫人曰：“浴不厭數，患人不能耳。
數則蕩煉屍臭，而真炁來入。
”此或受佛教之影響。
《南海寄歸傳》卷三雲：“釋尊作浴室。
其利益：一則身體清虛，無諸垢穢，一則痰消散，能餐飲食。
”特如香湯，據真言密教所言，即《最勝王經》雲：“應用香系三十二味調合之香湯。
”《蘇悉地經》雲：“每日必三回澡浴。
” 三、道教忌食五葷，即孔子常食之姜亦禁之，未免太甚，或系依佛教戒律。
四、道教謂身體各機關皆有神，而稱腦神曰泥丸。
注雲：“如一丸之地而守身之總要也。
”（《黃庭内景經》注）但愚見此得非涅槃之音釋耶？《義楚六帖》卷三諸法名相四之涅槃非梵條《淨名經義鈔》雲：“涅奴結反，如水黑色貌槃器物，有雲梵語謬也。
梵語‘波利眤縛喃’，此雲圓寂。
梵僧譯經時，既不會語，以泥丸示之，便雲泥丸經，既非本名，又将槃盛水，為是涅槃，比取圓寂。
玄奘三藏，自至西天來，方知是誤。
”《六帖》文意稍欠明了，涅槃或音釋為泥洹、泥畔等，則亦可音釋為泥丸。
《道藏輯要》奎集四，有陳泥丸真人《泥洹集》，是則謂泥丸即涅槃，非勉強附會矣。
五、《抱樸子·微旨篇》揭修道諸善行，一變而為《太上感應篇》，再變而為《陰骘文》（《明史·藝文志》有永樂敕撰《為善陰骘》，當屬同類）。
前二者純然道教思想。
但《陰骘文》則帶佛教之色彩。
其文雲：“或奉真朝鬥，或拜佛念經，報答四恩，廣行三教。
措衣食，周道路之饑寒，施棺椁，免屍骸之暴露。
印造經文，創修寺院。
舍藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩，或買物而放生，或持齋而戒殺。
舉步常看蟲蟻，禁火勿焚山林。
點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。
勿宰耕牛，勿棄字紙，剪礙道之荊榛，除當途之瓦石，修數百年崎岖之路，造千萬人來往之橋。
”試證以《佛說諸德福田經》（西普、法立、法矩共譯，宿帙八）所說七種福田：“一者，興立佛圖，僧房堂閣。
二者，園樂浴池，樹木清涼。
三者，常施醫藥，療救諸病。
四者，作牢堅船，濟渡人民。
五者，安設橋梁，過度羸弱。
六者，近道作井，渴乏得飲。
七者，造作圊廁，施便利處。
又《本相經》之天尊說法時，亦雲乾闼婆及人非人等，六牙白象，四衆圍繞，一百數匝；天尊以中夏一音，演說此義，衆生随言類解雲。
又有‘天尊在林中，出眉間白毫光明，照南方大千國土’等。
又三洞之取自三藏，及天尊之名稱之取自佛之十号，與三十二天之拟諸三十三天等；模拟剽竊，一至于此，若說破之，殊覺滑稽。
” 更列記各點于下： 一、道教信者之寝卧，用佛教所謂獅子卧之法。
獅子卧者何也，《中阿含經》雲：“世尊告阿難曰：‘汝卧當如獅子卧法。
’尊者阿難白曰：‘世尊，獅子卧法雲何？’世尊答曰：‘阿難，獸王獅子，書為食行，行已入窟，若欲眠時，足足相累，展尾在後，右脅而卧。
’”即屈兩足，下右肋腹而卧也（同經第八之第二）。
二、道教信者要沐浴，或使用香湯。
《真诰》南嶽夫人曰：“浴不厭數，患人不能耳。
數則蕩煉屍臭，而真炁來入。
”此或受佛教之影響。
《南海寄歸傳》卷三雲：“釋尊作浴室。
其利益：一則身體清虛，無諸垢穢，一則痰消散，能餐飲食。
”特如香湯，據真言密教所言，即《最勝王經》雲：“應用香系三十二味調合之香湯。
”《蘇悉地經》雲：“每日必三回澡浴。
” 三、道教忌食五葷，即孔子常食之姜亦禁之，未免太甚，或系依佛教戒律。
四、道教謂身體各機關皆有神，而稱腦神曰泥丸。
注雲：“如一丸之地而守身之總要也。
”（《黃庭内景經》注）但愚見此得非涅槃之音釋耶？《義楚六帖》卷三諸法名相四之涅槃非梵條《淨名經義鈔》雲：“涅奴結反，如水黑色貌槃器物，有雲梵語謬也。
梵語‘波利眤縛喃’，此雲圓寂。
梵僧譯經時，既不會語，以泥丸示之，便雲泥丸經，既非本名，又将槃盛水，為是涅槃，比取圓寂。
玄奘三藏，自至西天來，方知是誤。
”《六帖》文意稍欠明了，涅槃或音釋為泥洹、泥畔等，則亦可音釋為泥丸。
《道藏輯要》奎集四，有陳泥丸真人《泥洹集》，是則謂泥丸即涅槃，非勉強附會矣。
五、《抱樸子·微旨篇》揭修道諸善行，一變而為《太上感應篇》，再變而為《陰骘文》（《明史·藝文志》有永樂敕撰《為善陰骘》，當屬同類）。
前二者純然道教思想。
但《陰骘文》則帶佛教之色彩。
其文雲：“或奉真朝鬥，或拜佛念經，報答四恩，廣行三教。
措衣食，周道路之饑寒，施棺椁，免屍骸之暴露。
印造經文，創修寺院。
舍藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩，或買物而放生，或持齋而戒殺。
舉步常看蟲蟻，禁火勿焚山林。
點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。
勿宰耕牛，勿棄字紙，剪礙道之荊榛，除當途之瓦石，修數百年崎岖之路，造千萬人來往之橋。
”試證以《佛說諸德福田經》（西普、法立、法矩共譯，宿帙八）所說七種福田：“一者，興立佛圖，僧房堂閣。
二者，園樂浴池，樹木清涼。
三者，常施醫藥，療救諸病。
四者，作牢堅船，濟渡人民。
五者，安設橋梁，過度羸弱。
六者，近道作井，渴乏得飲。
七者，造作圊廁，施便利處。
