第十一章 道佛二教之互相利用
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”可知《陰骘文》顯本于佛教也。
六、道教有三屍，以人類善惡告天帝之說，見《抱樸子》。
《佛說四天王經》（宋智岩、寶雲共譯，宿帙八）雲：“佛告諸弟子，慎爾心念，無愛六欲。
……内以清淨，外當盡孝，晨入尊廟，稽首悔過，朝禀暮誦，思經妙義。
……壽命猶電，恍惚即滅。
齋日責心，慎身守口。
諸天齋日，伺人善惡。
須彌山上，即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四鎮王也。
各理一方，常以月八日，遣使者下，案行天下。
伺帝王臣民龍鬼蜎蜚跂行蠕動之類，心念口言，身行善惡。
十四日遣太子下，十五日四天王自下，二十三日使者複下，二十九日太子複下，三十日四天王複自下，……若持一戒，令五神護之，五戒具者，令二十五神，營衛門戶。
殃疫衆邪，陰謀消滅。
……壽命益長，生不更牢獄，死得上生天上，福德所願，自然飛行，存亡自在。
……拘留秦佛時，人壽六萬歲，民性無為。
……彼佛去世，正教衰薄。
……其壽日減，至于百歲，吾善逝後，民違佛教，無複孝子，司命減算，壽日有減。
”此經翻譯，在《抱樸子》後數百年，此之佛說，當為模仿道教者矣。
至于真言密教，尤與道教相近，試證之： 一、即身成佛與即身成仙 密教視吾身與圓滿具足胎藏界（理）金剛界（智）之大日如來為一體，謂之理具法身。
如能加持此法身，完成其修行，則可使父母所住之身顯見法身。
佛教禅宗亦唱即心即佛，其他顯教，亦有雲即身成佛者。
然不過理論上之成佛，所謂将來成佛耳。
密教之成佛則不然，其境界，則無可斷之惑，無可斷之智。
男女之情愛，即成金剛薩埵五秘密之曼荼羅；憤恚即成大聖不動之曼荼羅；貪欲即成明王曼荼羅；所謂毗薩麼曳，即奇哉怪哉。
要之，他宗謂衆生即佛，密宗則依佛即衆生也之見地，而謂煩惱即菩提也。
《大日經》卷三悉地出現品第六：“不舍于此身，速得神境通，遊步大空位，而成身秘密。
”《菩提心論》：“若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。
”道教以道為宇宙之本體，不增不減。
吾人體得之，則可與天地同長久。
《抱樸子·對俗篇》雲：“古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形，有雀之為蛤，雉之為蜃，非人道也。
人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官能，耳目聰明，骨節堅強，顔色和悅，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風濕不能傷，鬼神衆精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累，乃為貴耳。
若委棄妻子，獨處山澤，邈然絕人理，塊然與木石為鄰，不足為多也。
”可知與密教相同矣。
二、觀法與存思 密教以我肉體為大日如來之理具法身，故謂現于金胎兩部之諸佛法尊，皆為大日如來之化身。
同時，我之四肢五體百節，亦皆佛格化。
例如《胎藏界中台八葉》之五佛，《金剛界五月輪》之五如來，以表現五智。
更三分此理具法身。
自臍以下，為生身釋迦如來；由胸至咽為無量諸菩薩居所；自咽以上，以表果德圓滿之佛身；謂之“五輪觀”。
《金剛頂大教王經》第一品：“金剛界菩薩摩诃薩，白彼一切如來言，世尊如來，我見一切如來，為自身一切如來複
六、道教有三屍，以人類善惡告天帝之說，見《抱樸子》。
《佛說四天王經》（宋智岩、寶雲共譯，宿帙八）雲：“佛告諸弟子，慎爾心念，無愛六欲。
……内以清淨，外當盡孝，晨入尊廟，稽首悔過，朝禀暮誦，思經妙義。
……壽命猶電，恍惚即滅。
齋日責心，慎身守口。
諸天齋日，伺人善惡。
須彌山上，即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四鎮王也。
各理一方，常以月八日，遣使者下，案行天下。
伺帝王臣民龍鬼蜎蜚跂行蠕動之類，心念口言，身行善惡。
十四日遣太子下，十五日四天王自下，二十三日使者複下，二十九日太子複下，三十日四天王複自下，……若持一戒，令五神護之，五戒具者，令二十五神，營衛門戶。
殃疫衆邪，陰謀消滅。
……壽命益長，生不更牢獄，死得上生天上，福德所願，自然飛行，存亡自在。
……拘留秦佛時，人壽六萬歲，民性無為。
……彼佛去世，正教衰薄。
……其壽日減，至于百歲，吾善逝後，民違佛教，無複孝子，司命減算，壽日有減。
”此經翻譯，在《抱樸子》後數百年，此之佛說，當為模仿道教者矣。
至于真言密教，尤與道教相近，試證之： 一、即身成佛與即身成仙 密教視吾身與圓滿具足胎藏界（理）金剛界（智）之大日如來為一體，謂之理具法身。
如能加持此法身，完成其修行，則可使父母所住之身顯見法身。
佛教禅宗亦唱即心即佛，其他顯教，亦有雲即身成佛者。
然不過理論上之成佛，所謂将來成佛耳。
密教之成佛則不然，其境界，則無可斷之惑，無可斷之智。
男女之情愛，即成金剛薩埵五秘密之曼荼羅；憤恚即成大聖不動之曼荼羅；貪欲即成明王曼荼羅；所謂毗薩麼曳，即奇哉怪哉。
要之，他宗謂衆生即佛，密宗則依佛即衆生也之見地，而謂煩惱即菩提也。
《大日經》卷三悉地出現品第六：“不舍于此身，速得神境通，遊步大空位，而成身秘密。
”《菩提心論》：“若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。
”道教以道為宇宙之本體，不增不減。
吾人體得之，則可與天地同長久。
《抱樸子·對俗篇》雲：“古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形，有雀之為蛤，雉之為蜃，非人道也。
人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官能，耳目聰明，骨節堅強，顔色和悅，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風濕不能傷，鬼神衆精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累，乃為貴耳。
若委棄妻子，獨處山澤，邈然絕人理，塊然與木石為鄰，不足為多也。
”可知與密教相同矣。
二、觀法與存思 密教以我肉體為大日如來之理具法身，故謂現于金胎兩部之諸佛法尊，皆為大日如來之化身。
同時，我之四肢五體百節，亦皆佛格化。
例如《胎藏界中台八葉》之五佛，《金剛界五月輪》之五如來，以表現五智。
更三分此理具法身。
自臍以下，為生身釋迦如來；由胸至咽為無量諸菩薩居所；自咽以上，以表果德圓滿之佛身；謂之“五輪觀”。
《金剛頂大教王經》第一品：“金剛界菩薩摩诃薩，白彼一切如來言，世尊如來，我見一切如來，為自身一切如來複
