第十一章 道佛二教之互相利用
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告言。
是故摩诃薩，一切薩埵金剛具一切形成就，觀自身佛形。
”《大日經》卷五秘密曼陀羅品第十一：“真言者圓壇，先置于自體，自足而至臍，合成大金剛輪，從此而至心。
當思惟水輪，水輪上火輪，火輪上風輪，次應念持地，而圖衆形圖。
” 據道教所說，我之肉體，由三個要素成立。
自咽以上為上丹田，其中心為腦，為天之精，其色赤。
自臍至咽為中丹田，其中心為脾，為人之神，其色黃。
臍以下為下丹田，其中心為命門，即腎，為地之氣，其色白。
調和精氣神，為使壽命長久之最要者。
丹即謂調和，本指丹砂。
但作抽象的解釋，則丹乃指真元之炁（見《度人上品妙經注》）。
以腎、脾、腦三處養成此真元，猶如田然，故曰丹田。
真元養成之後，則五氣朝元，即金木水火土五行之精氣，在人身内，皆純粹中正，與世界之本體一緻也。
換言之，五行之精氣，歸于水火二者。
水火者陰陽也，壽命長短，依身内陰陽二氣之調和與否以為準。
陰陽調和，即成真元之丹，與天地同壽。
周子《太極圖》，即寓此意味。
《太極圖》最上一圈即煉丹之術語，煉氣還虛，即五氣朝元，老子所雲複歸于無極也。
恰與《五輪觀》最上圈之“空”相同。
而且密教以五大配當五位、五色、五形（地正方形，水圓形，水三角形，風半月形，空一點），頗同中國五行之思想與象征。
《黃庭經》人身各部之神，修道得真，不可不假此諸神之力。
對于此等之神，心中須思維其存在，外可防邪，内可潔身，而煉神成丹焉。
梁丘子注《黃庭經》雲：“臨目外觀，則鬼神标形，接手内視，則藏腑洞别，乃無表裡，無隔栖，真光降靈。
金映蓋一體，體作五色，從肺後出，項有圓光如日象。
”于是髒腑之神仿佛目前，而圓光恰如佛之有背光焉。
三、鬼神及方術 密教傳承印度古代之《宿曜術》，供禁忌之用。
如文殊師利菩薩及《諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經》、《宿曜儀軌》、《七曜禳災訣》是也。
天部鬼神，名稱種種，四大天王，諸星，諸神将，皆乞其加護而使禁咒有效。
而禁忌有萬能之效力，雖如何之難事，皆可依以成就。
如《蘇婆呼經》、《大藥叉女歡喜母并愛子成就經》等，日常瑣事，皆應用之。
道教亦然，諸天日月星鬥皆有神名，亦有九宮貴神及六十太歲、月将、日值諸神，皆有名姓，凡出行建造之類，必擇日祭告，以求庇護。
四、道教有房中術，密教亦有立川流（日本密教所有），有明王，則有明妃，如《大日經》、《瑜祗經》、《理趣經》皆有此思想。
又有《雙身大聖天歡喜毗奈耶迦經》，記歡喜佛，夫婦俱象頭人身。
紅教喇嘛亦供歡喜佛，元宮中行“演揲兒法”（秘密大喜樂禅定），亦此術也（見《元史·哈麻傳》及《庚申外史》）。
五、修業之處所。
練精神，學方術，必選擇其土地與居處。
密教有：“當自安住真言行，如所說明次第儀，先禮灌頂傳教尊，請白尊言所修業，智者蒙師許可己，依于地分所宜處，妙山補峰半岩間，種種岩密兩山中，于一切時得安穩，芰荷青蓮遍嚴池，大河泾川州岸側，遠離人物衆潰鬧……舍離在家絕誼務，勤轉五欲諸蓋纏。
”（《大日經》卷七真言行學處品第
是故摩诃薩，一切薩埵金剛具一切形成就，觀自身佛形。
”《大日經》卷五秘密曼陀羅品第十一：“真言者圓壇，先置于自體，自足而至臍，合成大金剛輪，從此而至心。
當思惟水輪，水輪上火輪，火輪上風輪，次應念持地，而圖衆形圖。
” 據道教所說，我之肉體，由三個要素成立。
自咽以上為上丹田，其中心為腦，為天之精，其色赤。
自臍至咽為中丹田，其中心為脾，為人之神，其色黃。
臍以下為下丹田，其中心為命門，即腎，為地之氣，其色白。
調和精氣神，為使壽命長久之最要者。
丹即謂調和，本指丹砂。
但作抽象的解釋，則丹乃指真元之炁（見《度人上品妙經注》）。
以腎、脾、腦三處養成此真元，猶如田然，故曰丹田。
真元養成之後，則五氣朝元，即金木水火土五行之精氣，在人身内，皆純粹中正，與世界之本體一緻也。
換言之，五行之精氣，歸于水火二者。
水火者陰陽也，壽命長短，依身内陰陽二氣之調和與否以為準。
陰陽調和，即成真元之丹，與天地同壽。
周子《太極圖》，即寓此意味。
《太極圖》最上一圈即煉丹之術語，煉氣還虛，即五氣朝元，老子所雲複歸于無極也。
恰與《五輪觀》最上圈之“空”相同。
而且密教以五大配當五位、五色、五形（地正方形，水圓形，水三角形，風半月形，空一點），頗同中國五行之思想與象征。
《黃庭經》人身各部之神，修道得真，不可不假此諸神之力。
對于此等之神，心中須思維其存在，外可防邪，内可潔身，而煉神成丹焉。
梁丘子注《黃庭經》雲：“臨目外觀，則鬼神标形，接手内視，則藏腑洞别，乃無表裡，無隔栖，真光降靈。
金映蓋一體，體作五色，從肺後出，項有圓光如日象。
”于是髒腑之神仿佛目前，而圓光恰如佛之有背光焉。
三、鬼神及方術 密教傳承印度古代之《宿曜術》，供禁忌之用。
如文殊師利菩薩及《諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經》、《宿曜儀軌》、《七曜禳災訣》是也。
天部鬼神，名稱種種，四大天王，諸星，諸神将，皆乞其加護而使禁咒有效。
而禁忌有萬能之效力，雖如何之難事，皆可依以成就。
如《蘇婆呼經》、《大藥叉女歡喜母并愛子成就經》等，日常瑣事，皆應用之。
道教亦然，諸天日月星鬥皆有神名，亦有九宮貴神及六十太歲、月将、日值諸神，皆有名姓，凡出行建造之類，必擇日祭告，以求庇護。
四、道教有房中術，密教亦有立川流（日本密教所有），有明王，則有明妃，如《大日經》、《瑜祗經》、《理趣經》皆有此思想。
又有《雙身大聖天歡喜毗奈耶迦經》，記歡喜佛，夫婦俱象頭人身。
紅教喇嘛亦供歡喜佛，元宮中行“演揲兒法”（秘密大喜樂禅定），亦此術也（見《元史·哈麻傳》及《庚申外史》）。
五、修業之處所。
練精神，學方術，必選擇其土地與居處。
密教有：“當自安住真言行，如所說明次第儀，先禮灌頂傳教尊，請白尊言所修業，智者蒙師許可己，依于地分所宜處，妙山補峰半岩間，種種岩密兩山中，于一切時得安穩，芰荷青蓮遍嚴池，大河泾川州岸側，遠離人物衆潰鬧……舍離在家絕誼務，勤轉五欲諸蓋纏。
”（《大日經》卷七真言行學處品第
