第十章 道教之規律
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故仙宮以青真小童為号。
’言畢。
夫人一一手指所施用節度，以示帝焉，凡十二事都畢。
王母曰：‘此三天太上之所撰。
藏于紫陵之台，隐以靈壇之房，封以華琳之函，韫以蘭繭之帛，約以紫羅之素，印以太帝之玺。
受之者四十年傳一人，無其人八十年可頓授二人。
得道者四百年一傳，得仙者四千年一傳，得真者四萬年一傳，升太上者四十萬年一傳。
非其人謂之洩天道。
得其人不傳是謂蔽天道。
非限妄傳是謂輕天老。
受而不敬是謂慢天藻。
洩、蔽、輕、慢四者，取死之刀斧，延禍之車乘也。
’”可知傳授，必待虔求，先宜焚香齋潔，受時尤當立誓，勿妄傳妄洩。
故道經雲，張道陵親受太上質敕，開立二十四治十九靜廬，授以正一盟威之道。
以用化流愚俗，學者不得貪競，欲仙道克成，可傳之與質樸也。
第二節 賞善罰惡 道教既有神仙官府以治上下四方，則人類之善惡亦歸其昭察，而賞罰行焉。
《抱樸子·微旨篇》雲：“按《易内戒》及《赤松子經》及《河圖記命符》皆雲：‘天地有司過之神，随人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗，疾病，屢逢憂患。
算盡則人死。
諸應奪算者，有數百事，不可具論。
’又言：‘身中有三屍，三屍之為物，雖無形而實魄靈，鬼神之屬也。
欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，飨人祭酹。
是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所為過失。
又月晦之夜，竈神亦上天，白人罪狀。
大者奪紀，紀者三百日也；小者奪算，算者三日也（或作一日），吾亦未能審此事之有無也。
’”《抱樸子·對俗篇》雲：“行惡事大者，司命奪紀，小過奪算，随所輕重，故所奪有多少也。
凡人之受命，得壽自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲死，若所禀本少，而所犯者多，則紀算速盡而早死。
”又雲：“人欲地仙，當立三百善，欲天仙，立千二百善。
若有千一百九十九善而忽複中行一惡，則盡失前善，乃當複更起善數耳。
故善不在大，惡不在小也。
”凡此所述，與其所舉善惡各事項，備見于現今通行之《太上感應篇》（此書亦在今《道藏》中），要皆利用神道以為恐吓與引誘，使人類發仁慈之心，由社會以及物類，而消除自利害人之欲焉，非無益耳。
後世《紫微功過格》、《太微功過格》，因之而起。
而儒生崇奉《太上感應篇》者亦有明代袁了凡之自訂功過格，以為行善可以禳禍災而緻福壽，自謂曆曆不爽，于是儒生信從者愈衆矣。
第三節 齋戒及清規 齋
’言畢。
夫人一一手指所施用節度，以示帝焉，凡十二事都畢。
王母曰：‘此三天太上之所撰。
藏于紫陵之台，隐以靈壇之房，封以華琳之函，韫以蘭繭之帛，約以紫羅之素，印以太帝之玺。
受之者四十年傳一人，無其人八十年可頓授二人。
得道者四百年一傳，得仙者四千年一傳，得真者四萬年一傳，升太上者四十萬年一傳。
非其人謂之洩天道。
得其人不傳是謂蔽天道。
非限妄傳是謂輕天老。
受而不敬是謂慢天藻。
洩、蔽、輕、慢四者，取死之刀斧，延禍之車乘也。
’”可知傳授，必待虔求，先宜焚香齋潔，受時尤當立誓，勿妄傳妄洩。
故道經雲，張道陵親受太上質敕，開立二十四治十九靜廬，授以正一盟威之道。
以用化流愚俗，學者不得貪競，欲仙道克成，可傳之與質樸也。
第二節 賞善罰惡 道教既有神仙官府以治上下四方，則人類之善惡亦歸其昭察，而賞罰行焉。
《抱樸子·微旨篇》雲：“按《易内戒》及《赤松子經》及《河圖記命符》皆雲：‘天地有司過之神，随人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗，疾病，屢逢憂患。
算盡則人死。
諸應奪算者，有數百事，不可具論。
’又言：‘身中有三屍，三屍之為物，雖無形而實魄靈，鬼神之屬也。
欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，飨人祭酹。
是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所為過失。
又月晦之夜，竈神亦上天，白人罪狀。
大者奪紀，紀者三百日也；小者奪算，算者三日也（或作一日），吾亦未能審此事之有無也。
’”《抱樸子·對俗篇》雲：“行惡事大者，司命奪紀，小過奪算，随所輕重，故所奪有多少也。
凡人之受命，得壽自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲死，若所禀本少，而所犯者多，則紀算速盡而早死。
”又雲：“人欲地仙，當立三百善，欲天仙，立千二百善。
若有千一百九十九善而忽複中行一惡，則盡失前善，乃當複更起善數耳。
故善不在大，惡不在小也。
”凡此所述，與其所舉善惡各事項，備見于現今通行之《太上感應篇》（此書亦在今《道藏》中），要皆利用神道以為恐吓與引誘，使人類發仁慈之心，由社會以及物類，而消除自利害人之欲焉，非無益耳。
後世《紫微功過格》、《太微功過格》，因之而起。
而儒生崇奉《太上感應篇》者亦有明代袁了凡之自訂功過格，以為行善可以禳禍災而緻福壽，自謂曆曆不爽，于是儒生信從者愈衆矣。
第三節 齋戒及清規 齋
