第九章 道教之修養
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是精氣神，謹固牢藏休漏洩。
休漏洩，體中藏，汝授吾傳道自昌，口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。
得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月，月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。
相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮，攢簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
”然而解之者曰：“此精不是交感精，此氣不是呼吸氣，此神不是思慮神，幸弗從自己身心中摸索。
”又引鐘離子之說曰：“涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰，若将此物為丹質，怎得飛神上玉京。
”則謂男子真陽已洩，徒思以自家精血，交結丹胎，為誤認玄旨，終不能成仙，是性命之圭旨，端在求練真陽耳。
此蓋後世之道士修養，較舊派更進一步之談，謂人身之精氣，尚非可以得道，如《悟真篇》諸書所說者也。
第二節 存 思 學道者以存思為首要。
即存想神物，端一不離之謂。
略舉一二：《雲笈七簽》存思部有《存大洞真經三十九真法》、《存思三洞法》、《老君存思圖》等，以及《存思元父玄母訣》之類，要皆存思天神與仙真下降身中而已。
今舉《雲笈七簽》卷四十二存思太微小童以為例：“讀《高上虛皇君道經》，當思太微小童幹景精真氣，赤色煥煥，從兆泥丸中入下，布兆身舌本之下血液之府。
畢。
微祝曰：‘真氣下流充幽關，鎮神固精塞死源。
玉經慧朗通萬神，為我緻真命長存。
拔度七祖返胎仙。
’畢。
引赤氣三咽止，便讀玉經畢。
又祝曰：‘天有大隐生之靈寶，稱曰明梁上之氣。
守我絕塞之下戶，更受生牢門之外，乃又召益元之羽童，列于綠室之軒。
使解七祖百結，随風離根，配天遷基，達變人玄，玉清隐文。
’又祝曰：‘元氣非本生，五塗承靈出，雌雄寄神化，森羅邃幽郁。
玉音響太和，萬唱元中發，仙庭回九變，百混同得一，易有合虛中，俱入帝堂室。
’畢。
此高上祝秘文，洩之七祖充責。
”更試舉其七星卧鬥法，其言曰：“存思七星煥明北方，己身卧于七星鬥中，華蓋之下。
七曜之光，流煥紫景之外冠，覆于己身，在紫景之上，七曜之中。
”此在《抱樸子》已言之，《地真篇》雲：“老君曰：‘忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物，’一之謂也。
故《仙經》曰：‘子欲長生守一，當明思一至饑，一與之糧，思一至渴，一與之漿。
一有姓字服色，男長九分，女長六分；或在臍下二寸四分下丹田中；或在心下绛宮金阙，中丹田也；或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。
此乃是道家所重。
’”此存一之法，思即存思也。
亦曰存想。
《天随子》雲：“存謂存我之神，想為想我之身。
”其實道教意義，不僅如此。
道教自天地星宿山川，以至人身五官五髒，皆有神名，皆欲存思結想以遇之者也。
第三節 導引沐浴 《雲笈七簽》卷三十二《導引按摩》引《經》雲：“清旦未起，啄齒二七，閉目握固，漱漏唾三咽氣，尋閉而不息，自極。
乃徐徐出氣，滿三止。
便起，狼踞鸱顧，左右自搖曳不息，自極複三。
便起下床，握固不息，頓踵三，還上一手，下一手，亦不息，自極三。
又叉手項上，左右自了戾不息，複三。
又伸兩足及叉手前卻自極複三，皆當朝暮為之，能數充善，平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過。
次又以指按目四眦，令人目明。
按《經》雲：拘魂門，制魄戶，名曰握固，
休漏洩，體中藏，汝授吾傳道自昌，口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。
得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月，月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。
相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮，攢簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
”然而解之者曰：“此精不是交感精，此氣不是呼吸氣，此神不是思慮神，幸弗從自己身心中摸索。
”又引鐘離子之說曰：“涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰，若将此物為丹質，怎得飛神上玉京。
”則謂男子真陽已洩，徒思以自家精血，交結丹胎，為誤認玄旨，終不能成仙，是性命之圭旨，端在求練真陽耳。
此蓋後世之道士修養，較舊派更進一步之談，謂人身之精氣，尚非可以得道，如《悟真篇》諸書所說者也。
第二節 存 思 學道者以存思為首要。
即存想神物，端一不離之謂。
略舉一二：《雲笈七簽》存思部有《存大洞真經三十九真法》、《存思三洞法》、《老君存思圖》等，以及《存思元父玄母訣》之類，要皆存思天神與仙真下降身中而已。
今舉《雲笈七簽》卷四十二存思太微小童以為例：“讀《高上虛皇君道經》，當思太微小童幹景精真氣，赤色煥煥，從兆泥丸中入下，布兆身舌本之下血液之府。
畢。
微祝曰：‘真氣下流充幽關，鎮神固精塞死源。
玉經慧朗通萬神，為我緻真命長存。
拔度七祖返胎仙。
’畢。
引赤氣三咽止，便讀玉經畢。
又祝曰：‘天有大隐生之靈寶，稱曰明梁上之氣。
守我絕塞之下戶，更受生牢門之外，乃又召益元之羽童，列于綠室之軒。
使解七祖百結，随風離根，配天遷基，達變人玄，玉清隐文。
’又祝曰：‘元氣非本生，五塗承靈出，雌雄寄神化，森羅邃幽郁。
玉音響太和，萬唱元中發，仙庭回九變，百混同得一，易有合虛中，俱入帝堂室。
’畢。
此高上祝秘文，洩之七祖充責。
”更試舉其七星卧鬥法，其言曰：“存思七星煥明北方，己身卧于七星鬥中，華蓋之下。
七曜之光，流煥紫景之外冠，覆于己身，在紫景之上，七曜之中。
”此在《抱樸子》已言之，《地真篇》雲：“老君曰：‘忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物，’一之謂也。
故《仙經》曰：‘子欲長生守一，當明思一至饑，一與之糧，思一至渴，一與之漿。
一有姓字服色，男長九分，女長六分；或在臍下二寸四分下丹田中；或在心下绛宮金阙，中丹田也；或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。
此乃是道家所重。
’”此存一之法，思即存思也。
亦曰存想。
《天随子》雲：“存謂存我之神，想為想我之身。
”其實道教意義，不僅如此。
道教自天地星宿山川，以至人身五官五髒，皆有神名，皆欲存思結想以遇之者也。
第三節 導引沐浴 《雲笈七簽》卷三十二《導引按摩》引《經》雲：“清旦未起，啄齒二七，閉目握固，漱漏唾三咽氣，尋閉而不息，自極。
乃徐徐出氣，滿三止。
便起，狼踞鸱顧，左右自搖曳不息，自極複三。
便起下床，握固不息，頓踵三，還上一手，下一手，亦不息，自極三。
又叉手項上，左右自了戾不息，複三。
又伸兩足及叉手前卻自極複三，皆當朝暮為之，能數充善，平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過。
次又以指按目四眦，令人目明。
按《經》雲：拘魂門，制魄戶，名曰握固，
