第九章 道教之修養
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《老子》雲：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
”“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶，故能成其私。
”“載營魄，抱一，能無離乎？專氣緻柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開阖，能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
”又《莊子·在宥篇》廣成子語黃帝雲：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形将自正。
必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神将守形，形乃長生。
慎女内，閉女外，多知為敗。
我為女遂于大明之上矣，至彼，至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼，至陰之原也。
天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物将自壯。
我守其一，以處其和；故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。
”道教修養之玄理，蓋盡于此矣。
道教修養之法，已備見于谷永之谏漢成帝（見《漢書·郊祀志》），謂：“世有仙人服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮遊蓬萊。
耕耘五德，朝種暮獲，與山石無極。
黃冶變化，堅冰淖溺（注雲：‘方士詐以藥石，若陷冰丸，投之冰上，冰即消液，假為神仙道使然。
’），化色五倉之術（注雲：‘思身中有五色，腹中有五倉神，五色存則不死，五倉存則不饑。
’）。
”由是觀之，谷永數言，已将道教中金丹、存思、服食、變化諸方術，包蘊無餘。
亦道教承繼方士之證也。
茲分述如下： 第一節 内 丹 道與儒不同之處，首章已言之。
儒家以性命為天所賦，人不能違天，所修者行為之道而已。
《易·系辭》雲：“各正性命。
”《孔疏》雲“性者，天生之質，剛柔遲速之别；命者，人所禀受，若貴賤夭壽之屬”是也。
故孔子但言知命，遇事之杌陧，辄曰命也。
孟子亦言“修身以俟命”，以性為固定，命為不可抗者也。
然道教則昌言性命雙修，欲得長生不死，羽化登仙之道，視性命為可改移者，其思想過于儒矣。
《參同契·養性立命章》雲：“将欲養性，延命卻期，審思後末，當慮其先。
人所禀軀，體本一無，元精雲布，因氣托初。
陰陽為度，魂魄所居，陽神曰魂，陰神曰魄，魂之與魄，互為室宅。
性主處内，立置鄞鄂，情主營外，築垣城郭。
城郭完全，人物乃安，爰斯之時，情合乾坤。
乾動而直，氣布精流，坤靜而翕，為道舍廬，剛施而退，柔化以滋。
九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相拘，測水定火，五行之初。
上善若水，清而無瑕，道之形象，真一難圖，變而分布，各自獨居。
類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。
四肢五髒，筋骨乃俱，彌曆十月，脫出其胞，骨若可卷，肉滑若饴。
”此即所謂内丹，修養聖胎之法也。
《黃庭内景經》雲：“琴心三疊儛胎仙。
”此言血脈和平之極，則聖胎成，脫胎而出，可以奪造化之功以成仙道矣，修養以精氣神為主，謂之三華。
《潛确類書》雲：“以精化氣，以氣化神，以神化虛，名三華聚頂。
”後世之修道者有秘訣曰：“顯密圓通微妙訣，借修性命無他說，算來總
綿綿若存，用之不勤。
”“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶，故能成其私。
”“載營魄，抱一，能無離乎？專氣緻柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開阖，能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
”又《莊子·在宥篇》廣成子語黃帝雲：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形将自正。
必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神将守形，形乃長生。
慎女内，閉女外，多知為敗。
我為女遂于大明之上矣，至彼，至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼，至陰之原也。
天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物将自壯。
我守其一，以處其和；故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。
”道教修養之玄理，蓋盡于此矣。
道教修養之法，已備見于谷永之谏漢成帝（見《漢書·郊祀志》），謂：“世有仙人服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮遊蓬萊。
耕耘五德，朝種暮獲，與山石無極。
黃冶變化，堅冰淖溺（注雲：‘方士詐以藥石，若陷冰丸，投之冰上，冰即消液，假為神仙道使然。
’），化色五倉之術（注雲：‘思身中有五色，腹中有五倉神，五色存則不死，五倉存則不饑。
’）。
”由是觀之，谷永數言，已将道教中金丹、存思、服食、變化諸方術，包蘊無餘。
亦道教承繼方士之證也。
茲分述如下： 第一節 内 丹 道與儒不同之處，首章已言之。
儒家以性命為天所賦，人不能違天，所修者行為之道而已。
《易·系辭》雲：“各正性命。
”《孔疏》雲“性者，天生之質，剛柔遲速之别；命者，人所禀受，若貴賤夭壽之屬”是也。
故孔子但言知命，遇事之杌陧，辄曰命也。
孟子亦言“修身以俟命”，以性為固定，命為不可抗者也。
然道教則昌言性命雙修，欲得長生不死，羽化登仙之道，視性命為可改移者，其思想過于儒矣。
《參同契·養性立命章》雲：“将欲養性，延命卻期，審思後末，當慮其先。
人所禀軀，體本一無，元精雲布，因氣托初。
陰陽為度，魂魄所居，陽神曰魂，陰神曰魄，魂之與魄，互為室宅。
性主處内，立置鄞鄂，情主營外，築垣城郭。
城郭完全，人物乃安，爰斯之時，情合乾坤。
乾動而直，氣布精流，坤靜而翕，為道舍廬，剛施而退，柔化以滋。
九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相拘，測水定火，五行之初。
上善若水，清而無瑕，道之形象，真一難圖，變而分布，各自獨居。
類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。
四肢五髒，筋骨乃俱，彌曆十月，脫出其胞，骨若可卷，肉滑若饴。
”此即所謂内丹，修養聖胎之法也。
《黃庭内景經》雲：“琴心三疊儛胎仙。
”此言血脈和平之極，則聖胎成，脫胎而出，可以奪造化之功以成仙道矣，修養以精氣神為主，謂之三華。
《潛确類書》雲：“以精化氣，以氣化神，以神化虛，名三華聚頂。
”後世之修道者有秘訣曰：“顯密圓通微妙訣，借修性命無他說，算來總
