第八章 道教之方術
關燈
小
中
大
第一節 符箓祈禳禁劾諸術
此則古之巫、祝、史，秦漢之方士，今日之巫觋，皆為本等之行業，而今之道士，亦似舍此而外，無謀食之方耳。
《隋書·經籍志》雲：“其受道之法，初受五千文箓，決授三洞箓，次受洞玄箓，次受上清箓。
箓皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名，有多少，又有諸符錯在其間。
文章詭怪，世所不識。
受者必先潔齋，然後齊金環一，并諸贽币，以見于師。
師受其贽，以箓授之，仍剖金環，各持其半，雲以為約。
弟子得箓，緘而佩之。
其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、塗炭等齋，為壇三成，每成皆置綿以為限域，傍各開門，皆有法象。
齋者亦有人數之限，以次入于綿之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息，或一二七日而止。
其齋數之外有人者，并在綿之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。
而又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，并具贽币，燒香陳讀，雲奏上天曹，請為除厄，謂之上章。
夜中于星辰之下，陳設酒脯餅餌币物，曆祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。
又以木為印，刻星辰日月于其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。
又能登刃入火而焚敕之，使刃不能割，火不能熱。
”可以見其大概。
凡諸符别有治病消災辟邪等類，及諸祈禳禁劾之術不具記。
凡祈禳祭告，必設醮奏章，稱奏章之文曰青詞。
李肇《翰林志》曰：“凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞。
”亦曰綠章。
陸遊詩曰：“綠章夜奏通明殿，乞借春陰護海掌。
”是也。
宋真德秀諸人集内，皆載有青詞。
遂為文體之一。
明人如顧鼎臣、袁炜、李春芳、嚴讷、嚴嵩輩，先後以善青詞結主知，至有青詞宰相之诮。
又有呼召鬼神之法，謂之諾臯。
《抱樸子·登涉》篇雲：“登涉往山林中，當以左手取青龍上草折半，置逢星下，曆明堂，入陰中，禹步而行，三咒曰，諾臯太陰将軍。
”（臯謂呼号，諾謂應諾，《禮》稱人死登屋招魂，曰臯某複，其下必有人代應曰諾，今俗為小孩叫喜尚如此。
《酉陽雜俎》有《諾臯記》，即記鬼神之名以備呼召者也。
）此即呼召之法也。
第二節 守庚申 三屍即三蟲說，道教之三屍蟲之說，《抱樸子》已記載，其先《太平經》巳部第三卷及卷九二《洞極上平氣無蟲重複字訣》第一三六腹中三蟲之屬皆言之。
守庚申
《隋書·經籍志》雲：“其受道之法，初受五千文箓，決授三洞箓，次受洞玄箓，次受上清箓。
箓皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名，有多少，又有諸符錯在其間。
文章詭怪，世所不識。
受者必先潔齋，然後齊金環一，并諸贽币，以見于師。
師受其贽，以箓授之，仍剖金環，各持其半，雲以為約。
弟子得箓，緘而佩之。
其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、塗炭等齋，為壇三成，每成皆置綿以為限域，傍各開門，皆有法象。
齋者亦有人數之限，以次入于綿之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息，或一二七日而止。
其齋數之外有人者，并在綿之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。
而又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，并具贽币，燒香陳讀，雲奏上天曹，請為除厄，謂之上章。
夜中于星辰之下，陳設酒脯餅餌币物，曆祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。
又以木為印，刻星辰日月于其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。
又能登刃入火而焚敕之，使刃不能割，火不能熱。
”可以見其大概。
凡諸符别有治病消災辟邪等類，及諸祈禳禁劾之術不具記。
凡祈禳祭告，必設醮奏章，稱奏章之文曰青詞。
李肇《翰林志》曰：“凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞。
”亦曰綠章。
陸遊詩曰：“綠章夜奏通明殿，乞借春陰護海掌。
”是也。
宋真德秀諸人集内，皆載有青詞。
遂為文體之一。
明人如顧鼎臣、袁炜、李春芳、嚴讷、嚴嵩輩，先後以善青詞結主知，至有青詞宰相之诮。
又有呼召鬼神之法，謂之諾臯。
《抱樸子·登涉》篇雲：“登涉往山林中，當以左手取青龍上草折半，置逢星下，曆明堂，入陰中，禹步而行，三咒曰，諾臯太陰将軍。
”（臯謂呼号，諾謂應諾，《禮》稱人死登屋招魂，曰臯某複，其下必有人代應曰諾，今俗為小孩叫喜尚如此。
《酉陽雜俎》有《諾臯記》，即記鬼神之名以備呼召者也。
）此即呼召之法也。
第二節 守庚申 三屍即三蟲說，道教之三屍蟲之說，《抱樸子》已記載，其先《太平經》巳部第三卷及卷九二《洞極上平氣無蟲重複字訣》第一三六腹中三蟲之屬皆言之。
守庚申
