第八章 道教之方術
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或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草以伏六丁之下。
或入竹田之中而執天樞之壤，或造河龍石室而隐雲蓋之陰，或服清冷之淵以過幽阙之徑，或乘天一馬以遊紫房，或登天一之明堂，或入玉女之金匮，或背輔向官，立三蓋之下。
或可為小兒，或可為老翁。
或可為鳥，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜。
或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火。
此所謂移形易貌，不能都隐者也。
”《後漢書·方伎傳》雲：“費長房曾為市掾，市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，辄跳入壺中，市人莫之見，唯長房于樓上觀之，異焉。
因往再拜奉酒脯，翁知長房之意其神也。
謂之曰：子明日可更來。
長房旦日複詣翁，翁乃與俱入壺中，唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而出，翁約不聽與人言之。
後乃就樓上候長房曰：我神仙之人，以遇見責，今事畢，當去，子甯能相随乎？樓下有少酒與卿為别，長房使人取之，不能勝，又令十人扛之，猶不舉。
翁聞，笑而下樓，以一指提之而上，視器如一升許，而二人飲之，終日不盡。
長房遂欲求道，而顧家人為憂。
翁乃斷一青竹，度與長房身齊，使懸之舍後。
家人見之，即長房形也，以為缢死，大小驚号，遂殡葬之，長房立其傍，而莫之見也。
”又“曹操因坐上，欲收左慈殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。
或見于市者又捕之，而市人皆變形，與慈同，莫知誰是。
後人逢慈于陽城山頭，因複逐之，遂走入羊群。
操知不可得，乃令就羊中告之曰：‘不複相殺，本試君術耳。
’忽有一老羝，屈前兩膝，人立而言曰：‘遽如許’，即競往赴之，而群羊數百，皆變為羝，并屈前膝人立雲：‘遽如許’遂莫知所取焉”。
此皆能變化者也。
後世有五遁之法，言能依金木水火土五行而遁形。
其不能變化隐遁及白日飛升而死者，道書謂之屍解，言将登仙，假托為屍以解化也。
《集仙錄》曰：“形如生人者，屍解也。
足不青皮不皺者，屍解也。
目光不落，無異生人者，屍解也。
有死而更生者，有未斂而失屍者，有發脫而形飛者，皆屍解也。
白日解者為上，夜半解者為下。
”至于以兵死者，謂之兵解。
又有《太陰煉形法》：“死者屍體如生，爪發潛長，蓋默煉于地下，久之則道成矣。
”《酉陽雜俎》雲：“屍解，向曉向暮，謂之地下主者，太一守屍，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣，所謂太陰煉形也。
”
或入竹田之中而執天樞之壤，或造河龍石室而隐雲蓋之陰，或服清冷之淵以過幽阙之徑，或乘天一馬以遊紫房，或登天一之明堂，或入玉女之金匮，或背輔向官，立三蓋之下。
或可為小兒，或可為老翁。
或可為鳥，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜。
或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火。
此所謂移形易貌，不能都隐者也。
”《後漢書·方伎傳》雲：“費長房曾為市掾，市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，辄跳入壺中，市人莫之見，唯長房于樓上觀之，異焉。
因往再拜奉酒脯，翁知長房之意其神也。
謂之曰：子明日可更來。
長房旦日複詣翁，翁乃與俱入壺中，唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而出，翁約不聽與人言之。
後乃就樓上候長房曰：我神仙之人，以遇見責，今事畢，當去，子甯能相随乎？樓下有少酒與卿為别，長房使人取之，不能勝，又令十人扛之，猶不舉。
翁聞，笑而下樓，以一指提之而上，視器如一升許，而二人飲之，終日不盡。
長房遂欲求道，而顧家人為憂。
翁乃斷一青竹，度與長房身齊，使懸之舍後。
家人見之，即長房形也，以為缢死，大小驚号，遂殡葬之，長房立其傍，而莫之見也。
”又“曹操因坐上，欲收左慈殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。
或見于市者又捕之，而市人皆變形，與慈同，莫知誰是。
後人逢慈于陽城山頭，因複逐之，遂走入羊群。
操知不可得，乃令就羊中告之曰：‘不複相殺，本試君術耳。
’忽有一老羝，屈前兩膝，人立而言曰：‘遽如許’，即競往赴之，而群羊數百，皆變為羝，并屈前膝人立雲：‘遽如許’遂莫知所取焉”。
此皆能變化者也。
後世有五遁之法，言能依金木水火土五行而遁形。
其不能變化隐遁及白日飛升而死者，道書謂之屍解，言将登仙，假托為屍以解化也。
《集仙錄》曰：“形如生人者，屍解也。
足不青皮不皺者，屍解也。
目光不落，無異生人者，屍解也。
有死而更生者，有未斂而失屍者，有發脫而形飛者，皆屍解也。
白日解者為上，夜半解者為下。
”至于以兵死者，謂之兵解。
又有《太陰煉形法》：“死者屍體如生，爪發潛長，蓋默煉于地下，久之則道成矣。
”《酉陽雜俎》雲：“屍解，向曉向暮，謂之地下主者，太一守屍，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣，所謂太陰煉形也。
”
