第八章 道教之方術
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于還精補腦之一事耳。
”然《抱樸子》亦不甚以房中之術為能成道。
《至理篇》又雲：“或曰，聞房中之事能盡其道者，可單行緻神仙，并可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？《抱樸子》曰：此皆巫書妖妄過差之言，由于好事增加潤色，至令失實，或亦奸僞造作虛妄，以欺诳世人；藏隐端緒，以求奉事；招集弟子，以觀世利耳，夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。
其理自有極，安能緻神仙，及卻禍緻福乎？”惟此術自醫方道書，若孫思邈《外台秘要》，以及《玉房素女》諸書，仍不能擯棄之耳。
行跷者，當戰國之初，已有方士為此修養之術。
《莊子·刻意篇》雲：“吹呴呼吸、吐故納新、熊經鳥申、為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。
”蓋莊子亦所不滿者也。
然而張良之導引辟谷，即是此法（詳見下章），漢代迄于後世，亦皆盛行。
《三國志·華陀傳》雲：“古之仙者為導引之事，熊頸鸱顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。
吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當導引。
”《抱樸子·雜應篇》雲：“若能乘跷者，可以周流天下，不拘山河。
凡乘跷道有三法：一曰龍跷，二曰虎跷，三曰鹿盧跷。
或服符精思，若欲行千裡，則以一時思之，若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千裡，亦不能過此。
”所謂飛遁之事，即由此來，然尚需變化之術。
變化者，言能變化形體，使為異人異物也。
《抱樸子·遐覽篇》雲：“其變化之術，大者惟有墨子《五行記》，本有五卷，昔劉君安未仙去時，抄取其要，以為一卷。
其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隐淪無方。
含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執仗即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐緻行廚，興雲起火，無所不作也。
其次有《玉女隐微》一卷，亦化形為飛禽走獸，及金木玉石，興雲緻雨，方百裡，雪亦如之。
渡大水不用舟梁。
分形為千人，因風高飛，出入無間。
能吐氣七色，坐見八極及地下之物。
放光萬丈，冥室自明。
亦大術也。
然當步諸星數十，曲折難識，少能谙之。
其《淮南鴻寶萬畢》皆無及此書者也。
”《雜應篇》雲：“鄭君雲：服大隐符十日，欲隐則左轉，欲見則右回也。
或以玉丸塗人身中，
”然《抱樸子》亦不甚以房中之術為能成道。
《至理篇》又雲：“或曰，聞房中之事能盡其道者，可單行緻神仙，并可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？《抱樸子》曰：此皆巫書妖妄過差之言，由于好事增加潤色，至令失實，或亦奸僞造作虛妄，以欺诳世人；藏隐端緒，以求奉事；招集弟子，以觀世利耳，夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。
其理自有極，安能緻神仙，及卻禍緻福乎？”惟此術自醫方道書，若孫思邈《外台秘要》，以及《玉房素女》諸書，仍不能擯棄之耳。
行跷者，當戰國之初，已有方士為此修養之術。
《莊子·刻意篇》雲：“吹呴呼吸、吐故納新、熊經鳥申、為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。
”蓋莊子亦所不滿者也。
然而張良之導引辟谷，即是此法（詳見下章），漢代迄于後世，亦皆盛行。
《三國志·華陀傳》雲：“古之仙者為導引之事，熊頸鸱顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。
吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當導引。
”《抱樸子·雜應篇》雲：“若能乘跷者，可以周流天下，不拘山河。
凡乘跷道有三法：一曰龍跷，二曰虎跷，三曰鹿盧跷。
或服符精思，若欲行千裡，則以一時思之，若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千裡，亦不能過此。
”所謂飛遁之事，即由此來，然尚需變化之術。
變化者，言能變化形體，使為異人異物也。
《抱樸子·遐覽篇》雲：“其變化之術，大者惟有墨子《五行記》，本有五卷，昔劉君安未仙去時，抄取其要，以為一卷。
其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隐淪無方。
含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執仗即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐緻行廚，興雲起火，無所不作也。
其次有《玉女隐微》一卷，亦化形為飛禽走獸，及金木玉石，興雲緻雨，方百裡，雪亦如之。
渡大水不用舟梁。
分形為千人，因風高飛，出入無間。
能吐氣七色，坐見八極及地下之物。
放光萬丈，冥室自明。
亦大術也。
然當步諸星數十，曲折難識，少能谙之。
其《淮南鴻寶萬畢》皆無及此書者也。
”《雜應篇》雲：“鄭君雲：服大隐符十日，欲隐則左轉，欲見則右回也。
或以玉丸塗人身中，
