第六章 道教之形成
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觊奪大真人印者，卒不敢試。
上命分壇禱雨，真人奏，應于某日得雨，至日果應，上甚嘉歡，命随觐法員吳士行等三人留京，三年一易，日給饩廪，來往給驿馬，複增二員為例。
還山，禦書太上清宮額賜之。
三十三年甲戌，命進香五嶽，道出開封，長吏以苦旱疫疠請禱，不旬日雨澍而疫巳，河水沖決歸界，日齧岸數十丈，吏民惶懼走請，投以鐵符鎮之，岸獲固。
過龍陽，有妖神号五羊者為祟，焚其祠，現白足無算，死溪中而妖絕。
過姑蘇取赤猴，鐵鎖二怪。
三十五年丙子，複命，賜乾坤玉劍。
四十二年，覃恩授光祿大夫。
四十六年丁亥，賜第京師。
五十二年癸巳，賜帑銀修龍虎山殿宇。
五十四年乙未冬入觐，至揚州瓊花觀，矍然曰：此先祖蟬蛻處也，餘亦從此逝矣，遂化于觀内。
五十五代天師諱錫麟，字仁祉，号龍虎主人。
常偕諸弟朝夕笃學，一遵庭訓。
康熙五十四年襲爵，召見暢春園，賜庭宴，并賜香扇緞匹，恩命如舊。
屢觐天顔，寵赉有加。
世宗憲皇帝禦極，授光祿大夫。
雍正五年，例應入觐，法員婁近垣随行，至杭州病笃。
囑近垣曰，“吾無以報皇恩，子忠勤誠笃，其體予志，善事天子。
”越日卒，遺疏臣子遇隆幼，請以次弟慶麟署理，得谕書賜允。
八年，上命近垣禮鬥有應。
發帑修太上清宮，九年三月，三弟昭麟以州同引見，命署大真人印務，協同監修上清宮，并賜銀币還山。
五十六代天師諱遇隆，字輔天，号靈谷，仁祉之子。
生而岐嶷，英俊轶倫。
欽差劉公以神童目之，居恒與弟子員闡明道典，究理法秘，及先儒書冊，精勤不懈。
乾隆七年，奉旨承襲入觐，召見圓明園，賜克食緞匹，宴赉視舊制有加，複賜禦書教演宗傳額，并朝服袍套筆墨等物。
壬戌入觐圓明園，賜《山莊避暑詩集》一部，花緞二端，各親王皆有予賜。
乾隆辛未，聖駕南巡，召見行在，賜緞二端荷包等物。
十七年以梅禦史劾，部議改為正五品。
厥後優遊山中，悉心任化，陶然以終。
三十六年辛卯，覃恩诰贈通議大夫。
五十七代天師諱存義，字方直，号宜亭。
資質聰敏，總角不凡。
乾隆三十一年，年十五，襲爵入觐，以祈雨晉秩正三品，換給爵印賜真靈福地匾額，内繡老子像，并禦書法經，複奉旨照例朝觐。
嗣後正一真人，并随帶法官，準其馳驿，欽此。
三十四年入觐，祈雪立應，賜珊瑚碧玉道冠顧繡法衣，上元日賜宴看燈。
三十五年，恭祝萬壽，适丁母艱，蒙恩體恤，免其慶賀。
四十一年，恭奉孝聖憲皇太後大禮，恭送梓宮，恩賞銀一千兩，旋赴齊雲山進香。
年二十八卒，無子，遺疏請以嫡堂叔起隆承襲。
五十八代天師諱起隆，字紹武，号錦崖，一号體山。
貌魁岸，深沉足智，能文善詩，四方知名之士樂與之遊。
九齡入大學，歲辛卯遊京，甲午考入四庫全書館謄錄，議叙一等，以縣丞分發河南，曆署開封府經廳，糧儲道庫大使，布政使司都事。
四十四年，堂侄五十七代宜亭真人遺疏懇請承襲祖爵。
四十五年，江西巡撫郝題，咨調回江，奉旨承襲。
恭遇皇上七旬萬壽，八月抵京，赴熱河慶祝，進如意等物，蒙恩賞收《北鬥延生真經》一部。
十一日面請聖安，奉恩旨，著在内廷聽戲三日，賜大緞帽緯，及内造器普洱茶食物等。
十四日晚，又着在萬樹園看放煙花。
四十七年入睹，召見乾清宮，蒙溫旨，命于次年元旦大高殿拜進慶賀表文，禮成，賜老子繡像及藏香。
四十九年，恭遇聖駕六次南巡，循例于江蘇無錫接駕進貢，蒙賞收垆瓶等物，召見行在，又蒙賞給克食大緞四端，禦題墨刻羅漢圖。
後數入觐，俱恩禮有加。
嘉慶戊午屆慶期，行至蘇州，告病回裡。
卒于山。
五十九代天師諱钰，字佩相，号琢亭，錦崖次子。
豐頤碩膚，風度端凝，善言辭，聲若洪鐘，識者重之。
平生立心接物，真率無僞，重師儒，厚故舊。
每遇旱澇，辄為民祈禱，無不響應。
嘉慶五年襲封，詣阙謝恩，請谒裕陵，奉溫旨褒允。
前後數召見養心殿，屢賞克食并大緞藏香。
十年入觐，蒙賜玉如意一柄，荷包一封，金錢四圓。
十四年晉京祝嘏，蒙賜庭宴，并賞大緞宮錦噜等物。
二十三年複朝，禦書福字賜之，寵赉有加。
光緒三十年覃恩诰贈光祿大夫。
六十代天師諱培源，字育成，号養泉。
穎異澹樸，笃于孝友。
道光九年襲爵。
因生母累年抱恙，囑勿遠離，拟請詣阙謝恩未果。
生平樂善好施，舍己濟人，行藏似鶴，當時以白鶴仙師稱之。
凡諸符法，悉能一氣渾成，極研究大梵鬥母玄科，尤能闡演入妙。
浙江海甯州有妖為患，海堤崩裂，延至立驗。
道光十一年，複患水，沿溺數百裡，将軍奕湘馳羽請救命，胞弟持印劍往治，為設醮數日，令法員乘小艇，沖濤而濟，投以鐵符，天返風，艇複故所，潮平堤立。
二十五年秋七月，貴溪久旱，蝗飛蔽日，禾菽蝕齧殆盡，邑侯請治，為設醮七日，雷風肅烈，大雨如注，連夕凝寒似深秋，命持符水灑壇前後，蝗盡殪于河。
鹹豐八年戊午，亂兵侵境，避往應天山，偕一丁負印，行至垅岸地方遇寇，丁不及匿，棄印道旁，兵騎蜂擁蟻接，印仍故所，視如不見，踐之不覺，賊去，叱丁攜歸。
九年己未，督辦團練，防剿多捷。
十月中旬八日，忽有赤蛇遊于庭，俄而不見，鹹謂山居之常，不以為異，翌日将曙，竟無疾長逝。
法經雲，蛇乃鶴之糧，殆返真之兆欤。
《縣志贊》：“德著金繩，功追玉局，驅蝗蟲而鄉城争頌，息潮湧而寰海競稱。
”蓋紀實也。
光緒三十年，覃恩诰贈光祿大夫。
六十一代天師，諱仁晸，字炳祥，号清嚴。
秉性沖和，研精秘典，事親以孝聞。
鹹豐九年，佐父辦團，防剿多捷，經巡撫耆奏獎，奉上谕，着以縣主簿，不論雙單月擢用。
同治元年襲爵，當亂後，法書秘卷，簡斷篇殘，不易征集，乃日與弟子員，參考編訂，續錄成帙，越寒暑靡懈。
四年遊粵東，遇異人贈黑玉印一方。
旋抵滬城，其地屢有回祿患，求書符避火者甚衆，以印蓋均得免，謂見有黑面金甲者附符焉。
光緒六年，奉母命禱南海，航遇風幾覆，忽見大士現身雲端，得無恙。
九年，省祖墓于西蜀青城山，見祖天師于天師洞。
出川經重慶，先有布商某，遇人授以劍，告之曰：俟天師至此，爾将此劍贈之。
俄而天師至，布商贈劍。
重慶會館有青龍閣，久潛巨蟒，天陰朝夕吐氣如雲，仗劍以登，書火符焚之，怪滅。
居恒端坐寡言，洞明三十代祖靜修之功。
年六十有三，微恙而終。
光緒三十年覃恩诰贈光祿大夫。
續世家跋後 唐柳玭有言： 門第高者，一事堕先訓，則無異他人。
元旭忝承先職，暇而盥誦刻本先代世家，具知積陰勵行，明□佑啟。
惟再經編輯，曆四十九代而止。
溯諸以上十二代，均付阙如。
爰搜求譜牒，旁參碑銘，并先世之遺有筆記，與年來之聞見于先父前者，續纂成編，重付剞劂。
非敢言文，以紀實也。
亦愈以見翼世濟人，前人之澤遠矣。
旭德薄能鮮，敢謂不辱其先乎？亦惟朝乾夕惕，兢兢于世教之修，而無俾家訓之堕雲爾。
中華民國七年歲次戊午孟月吉日 六十二代孫元旭謹跋 第五節 寇謙之改革天師道 張陵天師道盛行既久，道士中欲奪其傳統者，南方尚無所聞，北方則北朝時已有寇謙之出而改革，以取其天師之位焉。
《魏書·釋老志》雲：“世祖時，道士寇謙之，少修張魯之術，服食餌藥，曆年無效。
守志嵩嶽，精專不懈。
忽遇大神，乘雲駕龍，導從百靈，仙人玉女，左右侍衛，集止山頂，稱太上老君。
謂謙之曰：‘往辛亥年，嵩嶽鎮靈集仙宮主表天曹，稱自天師張陵去世已來，地上曠誠，修善之人，無所師授，嵩嶽道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌範，首處師位。
吾故來觀汝，授汝天師之位，賜汝《雲中音誦新科之誡》二十卷，号曰《并進言》。
吾此經誡，自天地開辟以來，不傳于世，今運數應出，汝宣吾新科，清整道教，除去三張僞法，租米錢稅，及男女合氣之術。
大道清虛，豈有斯事，專以禮度為首，而加之以服食閉練。
’複遇牧土上師李譜文來臨，授謙之《天中三真太文錄》，劾召百神，壇位禮拜，衣冠儀式，各有差品，凡六十餘卷，号曰《錄圖真經》，付汝奉持，轉佐北方泰平真君，出天宮靜論（當作輪）之法，能興造克就，則起真仙矣。
又地上生民末劫垂及，其中行教甚難。
但令男女立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴君功及上世。
其中能修身煉藥，學長生之術，即為真君種民藥。
别授方《銷煉金丹雲英八石玉漿》之法，皆有訣要。
”于是魏世祖（太武帝）欣然，崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。
遂立天師道場，改元太平真君，建靜輪天宮。
并因崇道之故，滅佛教，殺僧徒，毀佛寺，其後佛教雖複，而後魏諸帝，每即位，必親至道壇，受道士符箓，從此道教不複為張氏天師道所專有矣。
寇謙之之改革天師道，不僅改革其腐敗之科儀，乃至神道之名稱，亦有特異之号。
《魏書·釋老志》雲：“又言：‘二儀之間，有三十六天，中有三十宮，宮有一主。
最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天覆地載陰真尊，次洪正真尊，姓趙名道隐，以殷時得道，牧土之師也。
牧土之來，赤松、王喬之倫，及韓終、張安世、劉根、張陵近世仙者，并為翼從。
牧土命謙之為子，與群仙結為徒友。
幽冥之事，世所不了，謙之具問，一一告焉。
’” 第六節 茅山道與武當道 然天師道之外，非無别派，如晉之葛洪即其一也。
《晉書·洪傳》雲：“洪尤好神仙導養之法，從祖玄，吳時學道得仙，号曰葛仙公，以其煉丹秘術授弟子鄭隐。
洪就隐學，悉得其法焉。
後師事南海太守上黨、鮑玄，玄亦内學，逆占将來。
見洪深重之，以女妻洪，洪傳玄業，兼綜練醫術。
凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。
”在山積年，著述不倦，其自序曰：“世儒莫信神仙之書，不但大而笑之，又将謗毀真正。
故予所著子，言黃白之事，名曰内篇。
其餘駁難通釋，名曰外篇。
大凡内外一百一十六篇，雖不足藏諸名山，且欲緘之金匮，以示識者。
自号抱樸子，因以名書。
”洪之所著，推闡仙道，播傳甚力，可謂道教之功臣。
梁時有陶弘景。
《梁書·陶弘景傳》雲：“得《葛洪神仙傳》，書夜研尋，便有養生之志。
謂人曰：‘仰青雲，睹白日，不覺為遠矣。
’止于句容之句曲山，恒曰：‘此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，周回一百五十裡。
昔漢有鹹陽三茅君得道，來掌此山，故謂之茅山。
’乃中山立館，自号華陽隐居，始從東陽孫遊嶽受符圖經法，遍曆名山，尋訪仙藥。
”傳又言弘景好著述，尚奇異，善辟谷導引之法，此皆道教所赅容者也。
三茅君者，《史記·秦始皇本紀集解》引《太原真人茅盈内紀》曰：“始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父濛乃于華山之中，乘雲駕龍，白日升天。
先是其邑謠歌曰：‘神仙得者茅初成，駕龍上升入泰清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。
’始皇聞謠歌而問其故，父老俱對，此仙人之歌謠，勸帝求長生之術。
于是始皇欣然，乃有尋仙之志，因改臘曰嘉平。
”此證茅山道更遠在天師道以前，今之茅山道士，尚崇奉三茅君，不與天師道同科也。
至于武當道，乃湖北武當山之道士奉真武玄天上帝為主，以煉丹驅邪為其本領。
如明之張三豐，即武當山丹士也。
全真教道士亦尊奉真武。
海南道士設壇驅邪，則奉真武以“太上高真”諸尊号，置之壇中，與佛同位。
而玉皇大帝、太上老君等神，反在其外焉（見《民俗周刊·瓊崖風俗志》）。
上命分壇禱雨，真人奏，應于某日得雨，至日果應，上甚嘉歡，命随觐法員吳士行等三人留京，三年一易，日給饩廪，來往給驿馬，複增二員為例。
還山，禦書太上清宮額賜之。
三十三年甲戌，命進香五嶽，道出開封，長吏以苦旱疫疠請禱，不旬日雨澍而疫巳，河水沖決歸界，日齧岸數十丈，吏民惶懼走請，投以鐵符鎮之，岸獲固。
過龍陽，有妖神号五羊者為祟，焚其祠，現白足無算，死溪中而妖絕。
過姑蘇取赤猴，鐵鎖二怪。
三十五年丙子，複命，賜乾坤玉劍。
四十二年，覃恩授光祿大夫。
四十六年丁亥，賜第京師。
五十二年癸巳，賜帑銀修龍虎山殿宇。
五十四年乙未冬入觐，至揚州瓊花觀，矍然曰：此先祖蟬蛻處也，餘亦從此逝矣，遂化于觀内。
五十五代天師諱錫麟，字仁祉，号龍虎主人。
常偕諸弟朝夕笃學，一遵庭訓。
康熙五十四年襲爵，召見暢春園，賜庭宴，并賜香扇緞匹，恩命如舊。
屢觐天顔，寵赉有加。
世宗憲皇帝禦極，授光祿大夫。
雍正五年，例應入觐，法員婁近垣随行，至杭州病笃。
囑近垣曰，“吾無以報皇恩，子忠勤誠笃，其體予志，善事天子。
”越日卒，遺疏臣子遇隆幼，請以次弟慶麟署理，得谕書賜允。
八年，上命近垣禮鬥有應。
發帑修太上清宮，九年三月，三弟昭麟以州同引見，命署大真人印務，協同監修上清宮，并賜銀币還山。
五十六代天師諱遇隆，字輔天，号靈谷，仁祉之子。
生而岐嶷，英俊轶倫。
欽差劉公以神童目之，居恒與弟子員闡明道典，究理法秘，及先儒書冊，精勤不懈。
乾隆七年，奉旨承襲入觐，召見圓明園，賜克食緞匹，宴赉視舊制有加，複賜禦書教演宗傳額，并朝服袍套筆墨等物。
壬戌入觐圓明園，賜《山莊避暑詩集》一部，花緞二端，各親王皆有予賜。
乾隆辛未，聖駕南巡，召見行在，賜緞二端荷包等物。
十七年以梅禦史劾，部議改為正五品。
厥後優遊山中，悉心任化，陶然以終。
三十六年辛卯，覃恩诰贈通議大夫。
五十七代天師諱存義，字方直，号宜亭。
資質聰敏，總角不凡。
乾隆三十一年，年十五，襲爵入觐，以祈雨晉秩正三品，換給爵印賜真靈福地匾額，内繡老子像，并禦書法經，複奉旨照例朝觐。
嗣後正一真人，并随帶法官，準其馳驿，欽此。
三十四年入觐，祈雪立應，賜珊瑚碧玉道冠顧繡法衣，上元日賜宴看燈。
三十五年，恭祝萬壽，适丁母艱，蒙恩體恤，免其慶賀。
四十一年，恭奉孝聖憲皇太後大禮，恭送梓宮，恩賞銀一千兩，旋赴齊雲山進香。
年二十八卒，無子，遺疏請以嫡堂叔起隆承襲。
五十八代天師諱起隆，字紹武，号錦崖，一号體山。
貌魁岸，深沉足智，能文善詩，四方知名之士樂與之遊。
九齡入大學，歲辛卯遊京，甲午考入四庫全書館謄錄，議叙一等，以縣丞分發河南，曆署開封府經廳，糧儲道庫大使，布政使司都事。
四十四年，堂侄五十七代宜亭真人遺疏懇請承襲祖爵。
四十五年，江西巡撫郝題，咨調回江，奉旨承襲。
恭遇皇上七旬萬壽，八月抵京，赴熱河慶祝，進如意等物，蒙恩賞收《北鬥延生真經》一部。
十一日面請聖安，奉恩旨，著在内廷聽戲三日，賜大緞帽緯，及内造器普洱茶食物等。
十四日晚，又着在萬樹園看放煙花。
四十七年入睹，召見乾清宮，蒙溫旨，命于次年元旦大高殿拜進慶賀表文，禮成，賜老子繡像及藏香。
四十九年，恭遇聖駕六次南巡，循例于江蘇無錫接駕進貢，蒙賞收垆瓶等物，召見行在，又蒙賞給克食大緞四端，禦題墨刻羅漢圖。
後數入觐，俱恩禮有加。
嘉慶戊午屆慶期，行至蘇州，告病回裡。
卒于山。
五十九代天師諱钰，字佩相，号琢亭，錦崖次子。
豐頤碩膚，風度端凝，善言辭，聲若洪鐘，識者重之。
平生立心接物，真率無僞，重師儒，厚故舊。
每遇旱澇，辄為民祈禱，無不響應。
嘉慶五年襲封，詣阙謝恩，請谒裕陵，奉溫旨褒允。
前後數召見養心殿，屢賞克食并大緞藏香。
十年入觐，蒙賜玉如意一柄，荷包一封，金錢四圓。
十四年晉京祝嘏，蒙賜庭宴，并賞大緞宮錦噜等物。
二十三年複朝，禦書福字賜之，寵赉有加。
光緒三十年覃恩诰贈光祿大夫。
六十代天師諱培源，字育成，号養泉。
穎異澹樸，笃于孝友。
道光九年襲爵。
因生母累年抱恙，囑勿遠離，拟請詣阙謝恩未果。
生平樂善好施，舍己濟人，行藏似鶴，當時以白鶴仙師稱之。
凡諸符法，悉能一氣渾成，極研究大梵鬥母玄科，尤能闡演入妙。
浙江海甯州有妖為患，海堤崩裂，延至立驗。
道光十一年，複患水，沿溺數百裡，将軍奕湘馳羽請救命，胞弟持印劍往治，為設醮數日，令法員乘小艇，沖濤而濟，投以鐵符，天返風，艇複故所，潮平堤立。
二十五年秋七月，貴溪久旱，蝗飛蔽日，禾菽蝕齧殆盡，邑侯請治，為設醮七日，雷風肅烈，大雨如注，連夕凝寒似深秋，命持符水灑壇前後，蝗盡殪于河。
鹹豐八年戊午，亂兵侵境，避往應天山，偕一丁負印，行至垅岸地方遇寇，丁不及匿，棄印道旁，兵騎蜂擁蟻接，印仍故所，視如不見，踐之不覺，賊去，叱丁攜歸。
九年己未，督辦團練，防剿多捷。
十月中旬八日，忽有赤蛇遊于庭，俄而不見，鹹謂山居之常，不以為異，翌日将曙，竟無疾長逝。
法經雲，蛇乃鶴之糧，殆返真之兆欤。
《縣志贊》：“德著金繩，功追玉局，驅蝗蟲而鄉城争頌，息潮湧而寰海競稱。
”蓋紀實也。
光緒三十年，覃恩诰贈光祿大夫。
六十一代天師，諱仁晸，字炳祥，号清嚴。
秉性沖和，研精秘典，事親以孝聞。
鹹豐九年，佐父辦團，防剿多捷，經巡撫耆奏獎，奉上谕，着以縣主簿，不論雙單月擢用。
同治元年襲爵，當亂後，法書秘卷，簡斷篇殘，不易征集，乃日與弟子員，參考編訂，續錄成帙，越寒暑靡懈。
四年遊粵東，遇異人贈黑玉印一方。
旋抵滬城，其地屢有回祿患，求書符避火者甚衆，以印蓋均得免，謂見有黑面金甲者附符焉。
光緒六年，奉母命禱南海，航遇風幾覆，忽見大士現身雲端，得無恙。
九年，省祖墓于西蜀青城山，見祖天師于天師洞。
出川經重慶，先有布商某，遇人授以劍，告之曰：俟天師至此，爾将此劍贈之。
俄而天師至，布商贈劍。
重慶會館有青龍閣，久潛巨蟒，天陰朝夕吐氣如雲，仗劍以登，書火符焚之，怪滅。
居恒端坐寡言，洞明三十代祖靜修之功。
年六十有三，微恙而終。
光緒三十年覃恩诰贈光祿大夫。
續世家跋後 唐柳玭有言： 門第高者，一事堕先訓，則無異他人。
元旭忝承先職，暇而盥誦刻本先代世家，具知積陰勵行，明□佑啟。
惟再經編輯，曆四十九代而止。
溯諸以上十二代，均付阙如。
爰搜求譜牒，旁參碑銘，并先世之遺有筆記，與年來之聞見于先父前者，續纂成編，重付剞劂。
非敢言文，以紀實也。
亦愈以見翼世濟人，前人之澤遠矣。
旭德薄能鮮，敢謂不辱其先乎？亦惟朝乾夕惕，兢兢于世教之修，而無俾家訓之堕雲爾。
中華民國七年歲次戊午孟月吉日 六十二代孫元旭謹跋 第五節 寇謙之改革天師道 張陵天師道盛行既久，道士中欲奪其傳統者，南方尚無所聞，北方則北朝時已有寇謙之出而改革，以取其天師之位焉。
《魏書·釋老志》雲：“世祖時，道士寇謙之，少修張魯之術，服食餌藥，曆年無效。
守志嵩嶽，精專不懈。
忽遇大神，乘雲駕龍，導從百靈，仙人玉女，左右侍衛，集止山頂，稱太上老君。
謂謙之曰：‘往辛亥年，嵩嶽鎮靈集仙宮主表天曹，稱自天師張陵去世已來，地上曠誠，修善之人，無所師授，嵩嶽道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌範，首處師位。
吾故來觀汝，授汝天師之位，賜汝《雲中音誦新科之誡》二十卷，号曰《并進言》。
吾此經誡，自天地開辟以來，不傳于世，今運數應出，汝宣吾新科，清整道教，除去三張僞法，租米錢稅，及男女合氣之術。
大道清虛，豈有斯事，專以禮度為首，而加之以服食閉練。
’複遇牧土上師李譜文來臨，授謙之《天中三真太文錄》，劾召百神，壇位禮拜，衣冠儀式，各有差品，凡六十餘卷，号曰《錄圖真經》，付汝奉持，轉佐北方泰平真君，出天宮靜論（當作輪）之法，能興造克就，則起真仙矣。
又地上生民末劫垂及，其中行教甚難。
但令男女立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴君功及上世。
其中能修身煉藥，學長生之術，即為真君種民藥。
别授方《銷煉金丹雲英八石玉漿》之法，皆有訣要。
”于是魏世祖（太武帝）欣然，崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。
遂立天師道場，改元太平真君，建靜輪天宮。
并因崇道之故，滅佛教，殺僧徒，毀佛寺，其後佛教雖複，而後魏諸帝，每即位，必親至道壇，受道士符箓，從此道教不複為張氏天師道所專有矣。
寇謙之之改革天師道，不僅改革其腐敗之科儀，乃至神道之名稱，亦有特異之号。
《魏書·釋老志》雲：“又言：‘二儀之間，有三十六天，中有三十宮，宮有一主。
最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天覆地載陰真尊，次洪正真尊，姓趙名道隐，以殷時得道，牧土之師也。
牧土之來，赤松、王喬之倫，及韓終、張安世、劉根、張陵近世仙者，并為翼從。
牧土命謙之為子，與群仙結為徒友。
幽冥之事，世所不了，謙之具問，一一告焉。
’” 第六節 茅山道與武當道 然天師道之外，非無别派，如晉之葛洪即其一也。
《晉書·洪傳》雲：“洪尤好神仙導養之法，從祖玄，吳時學道得仙，号曰葛仙公，以其煉丹秘術授弟子鄭隐。
洪就隐學，悉得其法焉。
後師事南海太守上黨、鮑玄，玄亦内學，逆占将來。
見洪深重之，以女妻洪，洪傳玄業，兼綜練醫術。
凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。
”在山積年，著述不倦，其自序曰：“世儒莫信神仙之書，不但大而笑之，又将謗毀真正。
故予所著子，言黃白之事，名曰内篇。
其餘駁難通釋，名曰外篇。
大凡内外一百一十六篇，雖不足藏諸名山，且欲緘之金匮，以示識者。
自号抱樸子，因以名書。
”洪之所著，推闡仙道，播傳甚力，可謂道教之功臣。
梁時有陶弘景。
《梁書·陶弘景傳》雲：“得《葛洪神仙傳》，書夜研尋，便有養生之志。
謂人曰：‘仰青雲，睹白日，不覺為遠矣。
’止于句容之句曲山，恒曰：‘此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，周回一百五十裡。
昔漢有鹹陽三茅君得道，來掌此山，故謂之茅山。
’乃中山立館，自号華陽隐居，始從東陽孫遊嶽受符圖經法，遍曆名山，尋訪仙藥。
”傳又言弘景好著述，尚奇異，善辟谷導引之法，此皆道教所赅容者也。
三茅君者，《史記·秦始皇本紀集解》引《太原真人茅盈内紀》曰：“始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父濛乃于華山之中，乘雲駕龍，白日升天。
先是其邑謠歌曰：‘神仙得者茅初成，駕龍上升入泰清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。
’始皇聞謠歌而問其故，父老俱對，此仙人之歌謠，勸帝求長生之術。
于是始皇欣然，乃有尋仙之志，因改臘曰嘉平。
”此證茅山道更遠在天師道以前，今之茅山道士，尚崇奉三茅君，不與天師道同科也。
至于武當道，乃湖北武當山之道士奉真武玄天上帝為主，以煉丹驅邪為其本領。
如明之張三豐，即武當山丹士也。
全真教道士亦尊奉真武。
海南道士設壇驅邪，則奉真武以“太上高真”諸尊号，置之壇中，與佛同位。
而玉皇大帝、太上老君等神，反在其外焉（見《民俗周刊·瓊崖風俗志》）。
