第六章 道教之形成
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其一，禁酒。
《典略》雲：“五鬥米道嚴禁飲酒。
”《太平經》戊部卷三，酒者水之王（旺同字），水王當剋火，火者君德也，急斷酒以全火德。
其二，順時令。
五鬥米道政治，順日日之生活，不違自然之時令。
即如春夏禁殺戮，為其一例，是《太平經》全部之主意。
故庚部卷七，心與天地同，不犯時令也。
其三，義舍。
五鬥米道各地設無料之旅舍施米。
《太平經》亦于各地設三丈四方之家屋，其理由為依天啟之文字，依天地之氣，其表現依時與地有不同，故天文地理幹支之諸現象，皆天啟之文字。
上依聖人之教，下依愚人之思想。
天啟之警告，千差萬别。
人君當使天下之州郡、建宅、封（一作箱）置，一般之意見，征古來相傳之道書，以為自鑒（乙部第二，辛部第八卷四一，《件古文名書訣》，及卷八八，《作來善惡訣》第一二九）。
蓋其主意，防言論壅塞。
為黃巾賊作義舍之本。
一面為服事社會公共事業之機關，一面為其擴張流言蜚語。
《皇甫嵩傳》所雲：“蒼天已死，黃天當立”雲雲，自京都以至各地之門戶城壁，凡義舍必揭示此條，以搖動人心者也。
其四，道德的要素。
《太平經》之倫理思想，孝為第一，為中國國民性之根本思想。
一者天地人，父母子三位一體之說。
人為天地之子，順時令，為子之于父母。
其他言誠心實意，亦為黃巾賊之服事社會，亦如《太平經》中所記（丁部卷四及卷六七，《六罪十治訣》第一〇三）揭示人生之六大罪，其第三，積财億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，其罪不除；第五，天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力為，反使饑寒，負先人之體，而輕休其力，其罪不除。
《太上感應篇》、《陰骘文》等所雲：開鑿道路，便利衆人之善行亦當為之。
其五，忏悔。
張道陵等之所說，疾病之時，一室閑居，告白平生過失，飲符水平愈，《太平經》雲：病氣陰陽不調和，此為子反父母天地之意而生者也。
凡上壽百二十，中壽八十，下壽六十，達百二十以上。
百二十以下皆謂夭死。
流産未成人，乃先祖之餘殃。
頭痛為天氣不悅，足疾為地氣不悅。
五髒之疾為五行之氣相戰，四肢之疾為四時之氣不和，聾盲為失三光之度。
（乙部卷二） 其六，老子。
五鬥米道尊敬老子而諷誦其書。
今《通覽太平經》，引證儒教之經典甚稀，而采《老子》甚多。
如守一，即其一也。
其他尚有之，不備述。
（四）疑問 以上叙述，現存之《太平經》，傳《太平清領書》之面影，為道教最初之經典。
然此書除見于現存《道藏》外，正史之《藝文志》、《經籍志》及其他各家之書目，記載批評者甚少。
《太平經》之始見正史著錄，為《宋史·藝文志》，誤以為襄楷作。
蓋《道藏》之書，為士君子之所不研究也。
故《文獻通考》（《經籍考》第五二）謂《太平經》雲：此經世不見，閑人如餘，幸日際奎運，得讀此書而批評之，誠幸福之至。
本經之一班既縷述，其成立年代，為一疑問。
本經卷一卷，其記茫洋不明。
在上古有上聖金關後聖九玄帝君，姓李之神仙，悲百六陽九之災禍，于壬辰之年出現，傳此《太平經》世間。
而輔以神仙曰上相方諸宮青童君、上保太丹宮南極元君、上傅白山宮太素真君、上宰西城宮總真王君，共四仙。
鄙見此一篇乃後人加入本經者，陶弘景《真靈位業圖》（七三）列記神仙之名，第三之中位，太極金關帝君姓李（壬辰下教太平主）。
第二，中位之左位，左輔後聖上宰西城兩極真人總真君（姓王，名遠，字方平。
紫陽君弟諱，司命茅君師），《真诰》（六三七——六四〇），《登真隐訣》（一九三）亦有方諸青童君之名稱。
此等多見于幹吉以後，當時道教大發達，有制造種種之必要。
故《太平經》第二卷以下，除司命神一個以外，單有神人、真人、天師天君之名而已。
及至《上清後聖道君别記》（一九八）仍與第一卷大同小異，而号此書為方諸東宮青童君傳弟子王遠遊作。
而此别記與《智慧消魔真經》五卷（一〇三二）相關。
按王遠遊恐即前記王遠字方平，其事迹，葛洪《神仙傳》卷二，稱為桓帝時代人。
本經卷一百四至一百七複文有篆書似别體之文字，大抵為咒文。
更最後卷一九九之後《太平經》複文序有一篇，咒文單行，意味不明。
其序文叙本經自金關後聖帝君、經青童君西城王君傅帛和（見《神仙傳》卷七），帛和授之幹吉。
南朝喪亂，一旦湮沒。
陶弘景弟子桓法，一時發現于源谷之間。
陳宣帝時，道士周智響奉敕得之，清習經旨，時稱太平法師。
宣帝在陳氏五主中為最賢明者，亦不能行之。
今際壬辰太平之氣将至，凡出四部九十五章，二千一百二十八字，皆《太平》本文。
其三百六十二章，是幹吉從本文中演出，并行于世。
以後相輔，成教而傳受焉，故不謬也。
其說不明，恐是隋唐際所作，聊備參考，要有後人附加者耳。
第三節 張陵天師道及孫恩 然後漢之季，以道術惑人者，尚不止此。
《三國志·張魯傳》雲：“祖父陵（道教稱為張道陵）客蜀，舉道鹄鳴山中。
造作道書，以惑百姓，從受道者出五鬥米，故世号稱米賊。
陵死，子衡行其道。
衡死，魯複行之。
”“魯遂據漢中，以鬼道教民，自号師君。
其來學道者初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各領部衆，多者為治頭大祭酒。
皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。
諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳，又置義米肉，懸于義舍，行路者量腹取足，若過多，鬼道辄病之。
犯法者，三原然後乃行刑，不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。
”注引《典略》曰：“熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜，光和中，東方有張角，漢中有張脩。
駱曜教民緬匿法，角為太平道，脩為五鬥米道。
太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病，或日淺而愈者，則雲此人信道；其或不愈，則為不信道。
脩法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過。
又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文使都習，号為奸令。
為鬼吏，主為病者請禱。
請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通；其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。
使病者家出五鬥米以為常，故号曰五鬥米師。
實無益于治病，但為淫妄，然小人昏愚，競共事之。
後角被誅，脩亦亡，及魯在漢中，因其民信，行脩業。
遂增飾之，教使作義舍，以米肉置其中，以止行人。
又教使自隐，有小過者，當治道百步，則罪除。
又依《月令》，春夏禁殺；又禁酒。
流移寄在其地者不敢不奉。
”蓋當時天下大亂，人民不保其生，天師道據險自治，能撫養民夷，故信從者衆耳。
其後張魯雖降于曹操，而彼之天師道，遂流行于全國，今之張天師，即從此而來也。
晉代奉天師道者甚衆，雖知識之士及名族子弟，亦樂從之。
如王羲之即世奉天師道者。
《晉書·王羲之傳》：“羲之次子凝之，為會稽内史。
王氏世事張氏五鬥米道，凝之彌笃。
孫恩之攻會稽，寮佐請為之備。
凝之不從，方入靜室請禱，出語諸将佐曰：‘吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。
’既不設備，遂為孫恩所害。
”《孫恩傳》雲：“世奉五鬥米道，叔父泰，見天下兵起，扇動百姓，私集徒衆，三吳士庶多從之。
為會稽王道子所誅，恩逃于海。
衆聞泰死，惑之，皆謂蟬蛻登仙。
故就海中資給。
恩聚合亡命，得百餘人，志欲複仇。
及元顯縱暴吳會，百姓不安。
恩因其騷動，自海攻上虞，殺縣令，因襲會稽，害内史王凝之，有衆數萬。
于是會稽吳郡等凡八郡一時俱起，殺長史以應之，旬日之中，衆數十萬。
恩據會稽，号其黨曰長生人，宣語令誅殺異己，有不同者戮及嬰孩，由是死者十七八。
畿内諸縣處處蜂起，朝廷震懼，内外戒嚴。
後為劉裕所破，恩赴海自，妖黨及妓妾，謂之水仙，投水從死者百數。
餘衆複推恩妹夫盧循為主。
”循亦名族之裔，後亦敗死。
此則天師道亦效張角之黃巾而起事者也。
孫恩、王凝之同奉天師道，而同道相殘，亦暴惡矣。
然天師道終不衰。
鐘嵘《詩品》雲：“謝靈運生于會稽，其家以子孫難得，送靈運于杜治養之，十五方還都，故名客兒。
”此所謂治者，即天師道所設，分布各地者也。
人家以嬰兒托之，信其可得神佑耳。
《雲笈七簽》卷二十八雲：“謹按：張天師《二十四治圖》雲：太上以漢安二年正月七日中時，下二十四治。
上八治，中八治，下八治，應天二十四氣，合二十八宿，付天師張道陵奉行布化。
張天師，諱道陵，字輔漢，于蜀郡臨邛縣渠亭山赤石城中，靜思精至。
五月一日夜半時，有千乘萬騎來下至赤石城前，金車羽蓋，步從龍虎，鬼兵不可稱數。
有五人，一人自言，吾是周時柱下史也；一人自言，吾是新出太上老君也；一人雲，吾是太上高皇帝，中黃真君也；一人言，吾是漢師張良子房也；一人言，吾是佐漢子淵天師外祖也。
子骨法合道，當承老君忠臣之後，今授子鬼号傳世，子孫為國師，撫民無期。
于是道陵方親受太上質敕，當步綱蹑紀，統承三天，佐國扶命，養育群生，整理鬼氣，傳為國師。
依其度數，開立二十四治，十九靜廬，授以正一盟威之道。
伐誅邪僞，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道也。
上皇元年七月七日，無上大道老君所立，上品治八品，訣要掌中。
伏虧造天地，五龍布山嶽。
老君立位治，以用化流愚俗。
學者不得貪競，欲仙道克成，可傳之與質樸也。
第一陽平治。
第二鹿堂山治。
第三鶴鳴神山治。
第四漓沅山治。
第五葛瑰山治。
第六庚除治。
第七秦中治。
第八真多治。
無極元年十月五日，真正無極太上立治中八品氣要訣，在掌中，第一昌利治。
第二隸上治。
第三湧泉山神治。
第四稠粳治。
第五北平治。
第六本竹治。
第七蒙秦治。
第八平蓋治。
無上二年正月七日，無為大道玄真立下八品治氣要訣，在掌中，第一雲台山治。
第二浕口治。
第三後城山治。
第四公慕治。
第五平岡治。
第六主簿山治。
第七玉局治。
第八北邙山治。
玄都律第十六雲：‘治者性命魂之所屬也’，《五嶽名山圖》雲：‘陽平治，鹿堂治，鶴鳴治，治沅治，葛瑰治，吏除治，秦中治，真多治。
’ 上八治是上品，并是後漢漢安元年，太上老君所立。
昌利治 隸上治 湧泉治 稠粳治 北平治 本竹治 蒙秦治 平蓋治 上八治，是中品，置如前雲。
雲台治 浕口治 後城治 公慕治 平岡治 主簿治 玉局治 北邙治 上八治，是下品，置如前雲。
岡氏治 白石治 鐘茂治 具山治 《地圖》雲：此四治在京師東北。
上此四治，是張天師所加，充前二十四治，合成二十八治，上應二十八宿。
平公治 公慕治 天台治 濑鄉治 樽領治 代元治 和裡治 漓沅治 上是天師更加此八治以配八品，周布四海，鎮國化人也。
” 今俗傳張天師印為“陽平治都功”字樣，即從此而來，陽平治為二十八治之一，都功者，不過治中之一職事而已。
恽敬《真人府印》說：“江西貴溪縣真人府印，凡大小四。
其三皆曰‘陽平治都功印’。
案：宋仁宗時，安福縣官林積，以張魯敗于陽平，故印稱‘陽平治都功’，聞于朝毀之。
林君之識，非人所及，然其言有未盡者。
魯弟衛敗于陽平，時魯在南鄭。
非魯敗于陽平；且治都功，未竟其說。
敬官江西，真人府以三符至，故為說以通之。
《異苑》：‘錢唐杜明師，夢人入其館，是夕，謝靈運生其家，送杜治
《典略》雲：“五鬥米道嚴禁飲酒。
”《太平經》戊部卷三，酒者水之王（旺同字），水王當剋火，火者君德也，急斷酒以全火德。
其二，順時令。
五鬥米道政治，順日日之生活，不違自然之時令。
即如春夏禁殺戮，為其一例，是《太平經》全部之主意。
故庚部卷七，心與天地同，不犯時令也。
其三，義舍。
五鬥米道各地設無料之旅舍施米。
《太平經》亦于各地設三丈四方之家屋，其理由為依天啟之文字，依天地之氣，其表現依時與地有不同，故天文地理幹支之諸現象，皆天啟之文字。
上依聖人之教，下依愚人之思想。
天啟之警告，千差萬别。
人君當使天下之州郡、建宅、封（一作箱）置，一般之意見，征古來相傳之道書，以為自鑒（乙部第二，辛部第八卷四一，《件古文名書訣》，及卷八八，《作來善惡訣》第一二九）。
蓋其主意，防言論壅塞。
為黃巾賊作義舍之本。
一面為服事社會公共事業之機關，一面為其擴張流言蜚語。
《皇甫嵩傳》所雲：“蒼天已死，黃天當立”雲雲，自京都以至各地之門戶城壁，凡義舍必揭示此條，以搖動人心者也。
其四，道德的要素。
《太平經》之倫理思想，孝為第一，為中國國民性之根本思想。
一者天地人，父母子三位一體之說。
人為天地之子，順時令，為子之于父母。
其他言誠心實意，亦為黃巾賊之服事社會，亦如《太平經》中所記（丁部卷四及卷六七，《六罪十治訣》第一〇三）揭示人生之六大罪，其第三，積财億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，其罪不除；第五，天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力為，反使饑寒，負先人之體，而輕休其力，其罪不除。
《太上感應篇》、《陰骘文》等所雲：開鑿道路，便利衆人之善行亦當為之。
其五，忏悔。
張道陵等之所說，疾病之時，一室閑居，告白平生過失，飲符水平愈，《太平經》雲：病氣陰陽不調和，此為子反父母天地之意而生者也。
凡上壽百二十，中壽八十，下壽六十，達百二十以上。
百二十以下皆謂夭死。
流産未成人，乃先祖之餘殃。
頭痛為天氣不悅，足疾為地氣不悅。
五髒之疾為五行之氣相戰，四肢之疾為四時之氣不和，聾盲為失三光之度。
（乙部卷二） 其六，老子。
五鬥米道尊敬老子而諷誦其書。
今《通覽太平經》，引證儒教之經典甚稀，而采《老子》甚多。
如守一，即其一也。
其他尚有之，不備述。
（四）疑問 以上叙述，現存之《太平經》，傳《太平清領書》之面影，為道教最初之經典。
然此書除見于現存《道藏》外，正史之《藝文志》、《經籍志》及其他各家之書目，記載批評者甚少。
《太平經》之始見正史著錄，為《宋史·藝文志》，誤以為襄楷作。
蓋《道藏》之書，為士君子之所不研究也。
故《文獻通考》（《經籍考》第五二）謂《太平經》雲：此經世不見，閑人如餘，幸日際奎運，得讀此書而批評之，誠幸福之至。
本經之一班既縷述，其成立年代，為一疑問。
本經卷一卷，其記茫洋不明。
在上古有上聖金關後聖九玄帝君，姓李之神仙，悲百六陽九之災禍，于壬辰之年出現，傳此《太平經》世間。
而輔以神仙曰上相方諸宮青童君、上保太丹宮南極元君、上傅白山宮太素真君、上宰西城宮總真王君，共四仙。
鄙見此一篇乃後人加入本經者，陶弘景《真靈位業圖》（七三）列記神仙之名，第三之中位，太極金關帝君姓李（壬辰下教太平主）。
第二，中位之左位，左輔後聖上宰西城兩極真人總真君（姓王，名遠，字方平。
紫陽君弟諱，司命茅君師），《真诰》（六三七——六四〇），《登真隐訣》（一九三）亦有方諸青童君之名稱。
此等多見于幹吉以後，當時道教大發達，有制造種種之必要。
故《太平經》第二卷以下，除司命神一個以外，單有神人、真人、天師天君之名而已。
及至《上清後聖道君别記》（一九八）仍與第一卷大同小異，而号此書為方諸東宮青童君傳弟子王遠遊作。
而此别記與《智慧消魔真經》五卷（一〇三二）相關。
按王遠遊恐即前記王遠字方平，其事迹，葛洪《神仙傳》卷二，稱為桓帝時代人。
本經卷一百四至一百七複文有篆書似别體之文字，大抵為咒文。
更最後卷一九九之後《太平經》複文序有一篇，咒文單行，意味不明。
其序文叙本經自金關後聖帝君、經青童君西城王君傅帛和（見《神仙傳》卷七），帛和授之幹吉。
南朝喪亂，一旦湮沒。
陶弘景弟子桓法，一時發現于源谷之間。
陳宣帝時，道士周智響奉敕得之，清習經旨，時稱太平法師。
宣帝在陳氏五主中為最賢明者，亦不能行之。
今際壬辰太平之氣将至，凡出四部九十五章，二千一百二十八字，皆《太平》本文。
其三百六十二章，是幹吉從本文中演出，并行于世。
以後相輔，成教而傳受焉，故不謬也。
其說不明，恐是隋唐際所作，聊備參考，要有後人附加者耳。
第三節 張陵天師道及孫恩 然後漢之季，以道術惑人者，尚不止此。
《三國志·張魯傳》雲：“祖父陵（道教稱為張道陵）客蜀，舉道鹄鳴山中。
造作道書，以惑百姓，從受道者出五鬥米，故世号稱米賊。
陵死，子衡行其道。
衡死，魯複行之。
”“魯遂據漢中，以鬼道教民，自号師君。
其來學道者初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各領部衆，多者為治頭大祭酒。
皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。
諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳，又置義米肉，懸于義舍，行路者量腹取足，若過多，鬼道辄病之。
犯法者，三原然後乃行刑，不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。
”注引《典略》曰：“熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜，光和中，東方有張角，漢中有張脩。
駱曜教民緬匿法，角為太平道，脩為五鬥米道。
太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病，或日淺而愈者，則雲此人信道；其或不愈，則為不信道。
脩法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過。
又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文使都習，号為奸令。
為鬼吏，主為病者請禱。
請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通；其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。
使病者家出五鬥米以為常，故号曰五鬥米師。
實無益于治病，但為淫妄，然小人昏愚，競共事之。
後角被誅，脩亦亡，及魯在漢中，因其民信，行脩業。
遂增飾之，教使作義舍，以米肉置其中，以止行人。
又教使自隐，有小過者，當治道百步，則罪除。
又依《月令》，春夏禁殺；又禁酒。
流移寄在其地者不敢不奉。
”蓋當時天下大亂，人民不保其生，天師道據險自治，能撫養民夷，故信從者衆耳。
其後張魯雖降于曹操，而彼之天師道，遂流行于全國，今之張天師，即從此而來也。
晉代奉天師道者甚衆，雖知識之士及名族子弟，亦樂從之。
如王羲之即世奉天師道者。
《晉書·王羲之傳》：“羲之次子凝之，為會稽内史。
王氏世事張氏五鬥米道，凝之彌笃。
孫恩之攻會稽，寮佐請為之備。
凝之不從，方入靜室請禱，出語諸将佐曰：‘吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。
’既不設備，遂為孫恩所害。
”《孫恩傳》雲：“世奉五鬥米道，叔父泰，見天下兵起，扇動百姓，私集徒衆，三吳士庶多從之。
為會稽王道子所誅，恩逃于海。
衆聞泰死，惑之，皆謂蟬蛻登仙。
故就海中資給。
恩聚合亡命，得百餘人，志欲複仇。
及元顯縱暴吳會，百姓不安。
恩因其騷動，自海攻上虞，殺縣令，因襲會稽，害内史王凝之，有衆數萬。
于是會稽吳郡等凡八郡一時俱起，殺長史以應之，旬日之中，衆數十萬。
恩據會稽，号其黨曰長生人，宣語令誅殺異己，有不同者戮及嬰孩，由是死者十七八。
畿内諸縣處處蜂起，朝廷震懼，内外戒嚴。
後為劉裕所破，恩赴海自，妖黨及妓妾，謂之水仙，投水從死者百數。
餘衆複推恩妹夫盧循為主。
”循亦名族之裔，後亦敗死。
此則天師道亦效張角之黃巾而起事者也。
孫恩、王凝之同奉天師道，而同道相殘，亦暴惡矣。
然天師道終不衰。
鐘嵘《詩品》雲：“謝靈運生于會稽，其家以子孫難得，送靈運于杜治養之，十五方還都，故名客兒。
”此所謂治者，即天師道所設，分布各地者也。
人家以嬰兒托之，信其可得神佑耳。
《雲笈七簽》卷二十八雲：“謹按：張天師《二十四治圖》雲：太上以漢安二年正月七日中時，下二十四治。
上八治，中八治，下八治，應天二十四氣，合二十八宿，付天師張道陵奉行布化。
張天師，諱道陵，字輔漢，于蜀郡臨邛縣渠亭山赤石城中，靜思精至。
五月一日夜半時，有千乘萬騎來下至赤石城前，金車羽蓋，步從龍虎，鬼兵不可稱數。
有五人，一人自言，吾是周時柱下史也；一人自言，吾是新出太上老君也；一人雲，吾是太上高皇帝，中黃真君也；一人言，吾是漢師張良子房也；一人言，吾是佐漢子淵天師外祖也。
子骨法合道，當承老君忠臣之後，今授子鬼号傳世，子孫為國師，撫民無期。
于是道陵方親受太上質敕，當步綱蹑紀，統承三天，佐國扶命，養育群生，整理鬼氣，傳為國師。
依其度數，開立二十四治，十九靜廬，授以正一盟威之道。
伐誅邪僞，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道也。
上皇元年七月七日，無上大道老君所立，上品治八品，訣要掌中。
伏虧造天地，五龍布山嶽。
老君立位治，以用化流愚俗。
學者不得貪競，欲仙道克成，可傳之與質樸也。
第一陽平治。
第二鹿堂山治。
第三鶴鳴神山治。
第四漓沅山治。
第五葛瑰山治。
第六庚除治。
第七秦中治。
第八真多治。
無極元年十月五日，真正無極太上立治中八品氣要訣，在掌中，第一昌利治。
第二隸上治。
第三湧泉山神治。
第四稠粳治。
第五北平治。
第六本竹治。
第七蒙秦治。
第八平蓋治。
無上二年正月七日，無為大道玄真立下八品治氣要訣，在掌中，第一雲台山治。
第二浕口治。
第三後城山治。
第四公慕治。
第五平岡治。
第六主簿山治。
第七玉局治。
第八北邙山治。
玄都律第十六雲：‘治者性命魂之所屬也’，《五嶽名山圖》雲：‘陽平治，鹿堂治，鶴鳴治，治沅治，葛瑰治，吏除治，秦中治，真多治。
’ 上八治是上品，并是後漢漢安元年，太上老君所立。
昌利治 隸上治 湧泉治 稠粳治 北平治 本竹治 蒙秦治 平蓋治 上八治，是中品，置如前雲。
雲台治 浕口治 後城治 公慕治 平岡治 主簿治 玉局治 北邙治 上八治，是下品，置如前雲。
岡氏治 白石治 鐘茂治 具山治 《地圖》雲：此四治在京師東北。
上此四治，是張天師所加，充前二十四治，合成二十八治，上應二十八宿。
平公治 公慕治 天台治 濑鄉治 樽領治 代元治 和裡治 漓沅治 上是天師更加此八治以配八品，周布四海，鎮國化人也。
” 今俗傳張天師印為“陽平治都功”字樣，即從此而來，陽平治為二十八治之一，都功者，不過治中之一職事而已。
恽敬《真人府印》說：“江西貴溪縣真人府印，凡大小四。
其三皆曰‘陽平治都功印’。
案：宋仁宗時，安福縣官林積，以張魯敗于陽平，故印稱‘陽平治都功’，聞于朝毀之。
林君之識，非人所及，然其言有未盡者。
魯弟衛敗于陽平，時魯在南鄭。
非魯敗于陽平；且治都功，未竟其說。
敬官江西，真人府以三符至，故為說以通之。
《異苑》：‘錢唐杜明師，夢人入其館，是夕，謝靈運生其家，送杜治
