第六章 道教之形成
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青童君采飛根，吞日景，服開明靈符，服月華符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩皇象符。
服華丹，服黃水，服回水，食剛，食鳳腦，食松梨，食李棗，白銀紫金，服雲腴，食竹筍，佩五神符。
備此變化無窺，超淩三界之外，遊浪六合之中。
”（《三洞珠囊》卷三）《太平經》第一百二十雲：“是故食者命有期，不食者與神謀。
食氣者種明達，不飲不食，與天地相成矣。
”（《三洞珠囊》卷四） 其四，第一百四十五雲：“問曰：上中下得道度世者，何食之乎？答曰：上第一者食風氣，第二者食藥味，第三者少食，裁通其腸胃。
”又雲：“天之遠而無方，不食風氣，安能疾行周流天之道哉。
又當與神吏通功共為朋，故食風氣也。
其次當與地精并力，和五土。
高下山川，緣山入水，與地更相通共食功。
不可食谷，故飲水而行也。
次節食為常，未成固象，凡人裁小别耳，故少食以通腸，亦其成道之人。
”（同上） 以上四節有前記缺卷中文，而鄙見一一四卷之佚文，恐後人附加，後文辨之。
《珠囊》卷九，記老子尹喜至西國，作《化佛胡經》六十四萬言，以與胡王，歸中國作《太平經》。
《道要靈祇神鬼品經》一卷（八七五）何時編纂不明，恐唐代作，其《靈祇神品》，引《太平經》四條。
其一，“夫神者因道而行，不因德也。
故用道者與神明，用德者與神謀。
德之與德更明，思神與人内相恃，皆令可睹。
”（現在《太平經》） 其二，“古者神聖真人皆能守道，清淨之時，旦食，諸神皆呼而與其語言，此若今人呼客矣。
”（乙部卷二）“天地四時五行衆神，更真人命錄，可不敬重念報其恩。
不欲為善事，反天神，天神使風雨不調，行氣轉易，當寒反溫，當溫反寒。
”（庚部卷七） 其三，“大神比如國家忠臣治輔公，名為大神。
大神有小私，天見聞知複退矣，故不敢懈息，小神者安得自在。
”（現在《太平經》） 其四，“四時之精神，猶風也水也，随人意而為邪正。
人正則正，人邪則邪，故須得其人，乃可立事也。
不得其人，道難用也。
夫水本随器方圓，方圓無常，風氣亦随人治，為善惡無常，此其明戒也。
天地之神與風氣，影響随人，為明戒耳。
”（現在《太平經》） 一般類書，即《藝文類聚》、《北堂書鈔》、《白孔六帖》三書，有引證本經者。
《初學記》卷二三道士第三引《太平經》曰：“悟師一人，教十弟子，十以教百，百以教千，千以教萬”一條，類似本經卷三七五《事解承負法》，第四八“今一師說教，教十弟子”雲雲一節。
更下《雲笈七簽》，得下三條： 其一，《太平經》雲：“文者生于東，明于南。
故天文生東北，故書出東北，而天見象。
虎有文章，家在寅，龍有文章，象在辰。
文者生于東，盛于南，是知夏文初出在東北也。
”（《雲》卷七，《太平》丁部卷四，及卷六五，《王者賜下法》第一〇〇） 其二，《太平經》雲：“何以初思守一也，一者數之始也，一者道之生也，元氣所起也，天之綱紀也。
”（《雲》卷四九，《太平》卷三七五，《事解承負法》第四八） 其三，《大平經》雲：“何謂為多言。
然一言而緻大兇，是為上多言人也。
一言而緻辱，是為中多言人也。
一言而見窮，是為下多言人也。
夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少有不及者，故災害不絕。
後生賢聖複重言之，天下以為法，不敢厭其言也。
故言而除害者，常苦其少。
是以善言無多，惡言無少。
故古之聖人，将言也皆思之。
聖心出而成經，置為人法。
愚者出言為身災害，還以自傷。
”（《雲》卷八九，當為佚文） 《太平禦覽》卷六五九有三條，卷六六〇有一條，卷六六八有三條。
其文多少差異，皆在現存《太平經》。
唯卷六七一一條及卷六七七一條佚文，可疑。
卷六六六引十五條，此十五條，仙人方士傳記中，有魏、晉時代人，又記陶弘景事。
弘景梁武大同二年（西曆五三六年）沒，當與後漢順帝時代生存之于吉、宮嵩所藏神書之論，無所差别。
但現今《太平經》與《太平清領書》全然為别種書。
如前述在現存《太平經》或因缺數十卷，想此十五條亦當在其中。
鄙見此十五條原來《太平經》已佚。
或《禦覽》編纂者之誤，乃至印刷之誤，否則為趙宋時代《太平經》，後人有竄入者。
何則，《太平經》性質為寓言的，非記曆史的事實。
一讀《太平經》，雖何人亦首肯也。
自一卷迄百十九卷，概稱三皇五帝五霸，其他個人的名稱年号地名，其論皆如捕風。
如此書中，史實所記十五條可證。
蓋唐代《太平經》，即章懷太子之《太平清領書》，即為現行《道藏》中之《太平經》，可無疑義。
然篇卷次序，字句異同，果為襄楷上于吉、宮嵩等之《太平清領書》否，即章懷太子所注者否，更當研究。
實則《太平經》引證前所記書物，皆唐、宋時代以前，即魏、晉、南北時代書物。
《太平經》名稱所引證之文之現存者，則旁證為難，不能不以現行《太平經》研核之，而決定其時代也。
（二）《太平經》之内容 《太平經》者太平之意味，天運循環，近天下太平時。
故帝王乘此氣運，奉體天意行善政，為本經之人所示喻。
以神人真人問答之體，記其根本思想。
前節引證《後漢書》注“元氣有三名，太陽太陰中和”雲雲，配當天地人三才而分說。
以上三者間，各相調和，有自然之原則，故男子為天，女為地，其間生子，則為父母，一家平和。
地為臣，天為君，在一家如父，君臣一緻，人民蒙其恩惠，萬物自調和，天下太平。
自然即道，道有陰陽五行。
《周易》分陰陽八卦，皆中國古代自然哲學，至漢代，此二者合流，而有五行八卦說。
《淮南子·本經》訓《天文訓》雲：“其一，人君當奉體天意，天以陰陽四時五行為天使，命令人界。
故人君當從此時令。
”《淮南子·天文訓》雲：“人主之情，上通于天，故誅暴則多飄風，枉法令則蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。
四時者，天之吏也。
日月者，天之使也。
星辰，天之期也。
虹蜺彗星者，天之忌也。
”即本經戊部卷五：“夫皇天以四時為肢，地以五行為體。
肢主盛衰，體主規矩，此九神同流天下。
”又見巳部第六卷《五行神吏》語。
《淮南子》同篇又有刑德之說，刑德猶如陰陽，十一月四月陽即德，五月十二月陰即刑，八月二月，陰陽平均，刑德合門。
人主順此時令以行政令，而陰陽刑德所舍室、堂、庭、門、巷、術、野七舍，其表如下： 德 巳 野——月 四 辰 巷——月 三 卯 門——月 二 寅 庭——月 正 醜 堂——月十二 子 室——月十一 乾 刑 亥 野——月 十 戌 室——月 九 酉 門——月 八 申 庭——月 七 未 堂——月 六 午 巷——月 五 坤 本經内部第三卷及第四四卷案書《明刑德法》第六〇說之曰：“夫刑德者，天地陰陽神治之明效，為萬物人民法度。
”更應用《周易》乾坤二卦，其表如下： 災祥之說，前漢成帝時代，齊人甘忠可僞造《天官曆包元太平經》十二卷言：“漢家天運将終，更新受天命，因天帝使真人赤精子傳我此書。
”李尋、夏賀良等信之，更進說哀帝曰：“成帝不應天命，故無繼嗣，今陛下久疾，天變地異起，是天譴告，宜改元易号，以一掃邪氣，益年壽，生皇子，災異自消。
”哀帝聽之，建平二年改元太初元将元年，自稱陳聖劉皇帝。
（《前漢書》卷七五《李尋傳》） 更至後漢，楊厚于順帝永建二年依圖谶之說，謂漢家三百五十年際厄運，上書當修明法憲（《後漢書》卷六十上）。
郎觊于順帝陽嘉二年，奏陳七事。
本于《詩緯》，謂漢興以來三百三十九歲，際會一大變革時期（《後漢書》卷六十下），襄楷信《太平清領書》亦為此類明矣。
而襄楷推薦朝廷此書之故，如前述，以乘太平氣運施新政，同一意味，當時失皇子，無繼嗣，然如前述，《太平經》以陰陽中和三位一體為骨，謂陽即天，為人君，陰即地，為皇後，依此自于中和有皇子誕生，否則失中和之道。
曰：“夫貞男不施，貞女不化，陰陽不交，滅絕世類。
二人絕天地之統，貪虛僞之名，反無後世，失其實核，此天下大害也。
”（丙部卷三及卷三五，《一男二女法》第四二，按貞男貞女，貞與正同） 更叙陽尊陰卑之關系雲：“天法，陽數一，陰數二。
……故當二女共事一男也，何必二人共養一人乎？尊者之傍，不可空，為一人行，一人當立其旁，給待其不足。
故一者乃象天也，二者乃象地也，人者乃天地之子，故當象其父母（按人君多數女官）。
今天下失道以來，多賤女子，而反賊殺之。
令使女子少于男子，故使陰氣絕，不與天地法相應。
”（卷三五《分别貧富法》）“夫男女陰陽者，本元氣之所始起，陰陽之門戶也。
人所受命之處是其本也。
故男受命者，盈滿而有餘，其下左右尚有一實，上者盈滿而有餘，常施下陰，而積聚有餘。
”（巳部卷六及卷九三，《陽尊陰卑法》第一三八） 順帝陽嘉二年正月，郎觊上奏，謂當時宮殿官府之土木皆極奢侈，故山陵數度炎上，谏者引《易天人應》（緯書名）之語。
《太平經》雲：“地乃人之母，大興土功，是子母害同。
地下一尺，陽氣所照。
二尺，則萬物生氣所生，為天地中和之處。
三尺，地之本身，發掘土地而營家屋，作園地，皆害陰陽中和三位一體太甚。
”（丙部卷三及卷四五，《起土出書訣》第六一）又以為俗人事死親與生時同，是誤陰陽道理也。
人死為陰，事陰如陽，陰氣遂壓陽，諸種災禍起。
曰：“上古之人，理喪但心至而已。
送終不過生時，人心純樸少疾病。
中古理漸失法度，流就浮華，竭盡财篇送終之具。
而盛于條記，而鬼神益盛，民多疾疫，鬼物為祟，不可止。
下古更熾，祀他鬼而興陰，事鬼神而害生民，臣乘君權，女子專家，兵革暴起。
”雲雲。
（丙部卷三及第三六卷，《事死不得過生法》第四六，按：此事因當時葬儀奢侈，故有此言。
見王符《潛夫論·浮侈篇》，婦女子溺于巫祝迷信，貴戚厚葬，物力濫費。
） 據範史所記，《太平清領書》多巫觋雜語。
今尋《太平經通覽》，瘦語謎詩之類。
其言雲：“吾宗十一明為止，丙午丁巳為祖始。
四口理事萬事理，子巾用角治其右，潛龍勿用欿為紀，人得見之壽且久，治百萬人仙可待，善治病者勿欺殆。
樂乎長安市，使人壽如西王母，此若四時周反始，九十字策傳方士。
” 襄楷時，桓帝崇信黃老浮屠，尚清虛無為，如二氏修守一之德。
然帝沉溺女色，極口腹之欲。
《太平經》遂有守一之說：“夫一者，道之根也，氣之始也，命之所系屬，衆心之主也。
……守一者，天神助之。
……故頭之一者，頂也。
七正之一者，目也。
腹之一者，臍也。
脈之一者，氣也。
五髒之一者，心也。
四肢之一者，手足心也。
骨之一者，脊也。
肉之一者，腸胃也。
能堅守知此道意，得道者令人仁，失道者令人貪。
”（乙部第二） 其他尚有三蟲（三屍）說，屍解說，身中諸神說，功過說，避谷說，此書皆已有之，皆具見于後篇。
然已可見後來道教之說，皆已見于《太平經》矣。
（三）與天師道相同之點 如前述，《太平清領書》即《太平經》，為張角所同持，而張角及張道陵之五鬥米道，與此有同一之點。
述于下：
服華丹，服黃水，服回水，食剛，食鳳腦，食松梨，食李棗，白銀紫金，服雲腴，食竹筍，佩五神符。
備此變化無窺，超淩三界之外，遊浪六合之中。
”（《三洞珠囊》卷三）《太平經》第一百二十雲：“是故食者命有期，不食者與神謀。
食氣者種明達，不飲不食，與天地相成矣。
”（《三洞珠囊》卷四） 其四，第一百四十五雲：“問曰：上中下得道度世者，何食之乎？答曰：上第一者食風氣，第二者食藥味，第三者少食，裁通其腸胃。
”又雲：“天之遠而無方，不食風氣，安能疾行周流天之道哉。
又當與神吏通功共為朋，故食風氣也。
其次當與地精并力，和五土。
高下山川，緣山入水，與地更相通共食功。
不可食谷，故飲水而行也。
次節食為常，未成固象，凡人裁小别耳，故少食以通腸，亦其成道之人。
”（同上） 以上四節有前記缺卷中文，而鄙見一一四卷之佚文，恐後人附加，後文辨之。
《珠囊》卷九，記老子尹喜至西國，作《化佛胡經》六十四萬言，以與胡王，歸中國作《太平經》。
《道要靈祇神鬼品經》一卷（八七五）何時編纂不明，恐唐代作，其《靈祇神品》，引《太平經》四條。
其一，“夫神者因道而行，不因德也。
故用道者與神明，用德者與神謀。
德之與德更明，思神與人内相恃，皆令可睹。
”（現在《太平經》） 其二，“古者神聖真人皆能守道，清淨之時，旦食，諸神皆呼而與其語言，此若今人呼客矣。
”（乙部卷二）“天地四時五行衆神，更真人命錄，可不敬重念報其恩。
不欲為善事，反天神，天神使風雨不調，行氣轉易，當寒反溫，當溫反寒。
”（庚部卷七） 其三，“大神比如國家忠臣治輔公，名為大神。
大神有小私，天見聞知複退矣，故不敢懈息，小神者安得自在。
”（現在《太平經》） 其四，“四時之精神，猶風也水也，随人意而為邪正。
人正則正，人邪則邪，故須得其人，乃可立事也。
不得其人，道難用也。
夫水本随器方圓，方圓無常，風氣亦随人治，為善惡無常，此其明戒也。
天地之神與風氣，影響随人，為明戒耳。
”（現在《太平經》） 一般類書，即《藝文類聚》、《北堂書鈔》、《白孔六帖》三書，有引證本經者。
《初學記》卷二三道士第三引《太平經》曰：“悟師一人，教十弟子，十以教百，百以教千，千以教萬”一條，類似本經卷三七五《事解承負法》，第四八“今一師說教，教十弟子”雲雲一節。
更下《雲笈七簽》，得下三條： 其一，《太平經》雲：“文者生于東，明于南。
故天文生東北，故書出東北，而天見象。
虎有文章，家在寅，龍有文章，象在辰。
文者生于東，盛于南，是知夏文初出在東北也。
”（《雲》卷七，《太平》丁部卷四，及卷六五，《王者賜下法》第一〇〇） 其二，《太平經》雲：“何以初思守一也，一者數之始也，一者道之生也，元氣所起也，天之綱紀也。
”（《雲》卷四九，《太平》卷三七五，《事解承負法》第四八） 其三，《大平經》雲：“何謂為多言。
然一言而緻大兇，是為上多言人也。
一言而緻辱，是為中多言人也。
一言而見窮，是為下多言人也。
夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少有不及者，故災害不絕。
後生賢聖複重言之，天下以為法，不敢厭其言也。
故言而除害者，常苦其少。
是以善言無多，惡言無少。
故古之聖人，将言也皆思之。
聖心出而成經，置為人法。
愚者出言為身災害，還以自傷。
”（《雲》卷八九，當為佚文） 《太平禦覽》卷六五九有三條，卷六六〇有一條，卷六六八有三條。
其文多少差異，皆在現存《太平經》。
唯卷六七一一條及卷六七七一條佚文，可疑。
卷六六六引十五條，此十五條，仙人方士傳記中，有魏、晉時代人，又記陶弘景事。
弘景梁武大同二年（西曆五三六年）沒，當與後漢順帝時代生存之于吉、宮嵩所藏神書之論，無所差别。
但現今《太平經》與《太平清領書》全然為别種書。
如前述在現存《太平經》或因缺數十卷，想此十五條亦當在其中。
鄙見此十五條原來《太平經》已佚。
或《禦覽》編纂者之誤，乃至印刷之誤，否則為趙宋時代《太平經》，後人有竄入者。
何則，《太平經》性質為寓言的，非記曆史的事實。
一讀《太平經》，雖何人亦首肯也。
自一卷迄百十九卷，概稱三皇五帝五霸，其他個人的名稱年号地名，其論皆如捕風。
如此書中，史實所記十五條可證。
蓋唐代《太平經》，即章懷太子之《太平清領書》，即為現行《道藏》中之《太平經》，可無疑義。
然篇卷次序，字句異同，果為襄楷上于吉、宮嵩等之《太平清領書》否，即章懷太子所注者否，更當研究。
實則《太平經》引證前所記書物，皆唐、宋時代以前，即魏、晉、南北時代書物。
《太平經》名稱所引證之文之現存者，則旁證為難，不能不以現行《太平經》研核之，而決定其時代也。
（二）《太平經》之内容 《太平經》者太平之意味，天運循環，近天下太平時。
故帝王乘此氣運，奉體天意行善政，為本經之人所示喻。
以神人真人問答之體，記其根本思想。
前節引證《後漢書》注“元氣有三名，太陽太陰中和”雲雲，配當天地人三才而分說。
以上三者間，各相調和，有自然之原則，故男子為天，女為地，其間生子，則為父母，一家平和。
地為臣，天為君，在一家如父，君臣一緻，人民蒙其恩惠，萬物自調和，天下太平。
自然即道，道有陰陽五行。
《周易》分陰陽八卦，皆中國古代自然哲學，至漢代，此二者合流，而有五行八卦說。
《淮南子·本經》訓《天文訓》雲：“其一，人君當奉體天意，天以陰陽四時五行為天使，命令人界。
故人君當從此時令。
”《淮南子·天文訓》雲：“人主之情，上通于天，故誅暴則多飄風，枉法令則蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。
四時者，天之吏也。
日月者，天之使也。
星辰，天之期也。
虹蜺彗星者，天之忌也。
”即本經戊部卷五：“夫皇天以四時為肢，地以五行為體。
肢主盛衰，體主規矩，此九神同流天下。
”又見巳部第六卷《五行神吏》語。
《淮南子》同篇又有刑德之說，刑德猶如陰陽，十一月四月陽即德，五月十二月陰即刑，八月二月，陰陽平均，刑德合門。
人主順此時令以行政令，而陰陽刑德所舍室、堂、庭、門、巷、術、野七舍，其表如下： 德 巳 野——月 四 辰 巷——月 三 卯 門——月 二 寅 庭——月 正 醜 堂——月十二 子 室——月十一 乾 刑 亥 野——月 十 戌 室——月 九 酉 門——月 八 申 庭——月 七 未 堂——月 六 午 巷——月 五 坤 本經内部第三卷及第四四卷案書《明刑德法》第六〇說之曰：“夫刑德者，天地陰陽神治之明效，為萬物人民法度。
”更應用《周易》乾坤二卦，其表如下： 災祥之說，前漢成帝時代，齊人甘忠可僞造《天官曆包元太平經》十二卷言：“漢家天運将終，更新受天命，因天帝使真人赤精子傳我此書。
”李尋、夏賀良等信之，更進說哀帝曰：“成帝不應天命，故無繼嗣，今陛下久疾，天變地異起，是天譴告，宜改元易号，以一掃邪氣，益年壽，生皇子，災異自消。
”哀帝聽之，建平二年改元太初元将元年，自稱陳聖劉皇帝。
（《前漢書》卷七五《李尋傳》） 更至後漢，楊厚于順帝永建二年依圖谶之說，謂漢家三百五十年際厄運，上書當修明法憲（《後漢書》卷六十上）。
郎觊于順帝陽嘉二年，奏陳七事。
本于《詩緯》，謂漢興以來三百三十九歲，際會一大變革時期（《後漢書》卷六十下），襄楷信《太平清領書》亦為此類明矣。
而襄楷推薦朝廷此書之故，如前述，以乘太平氣運施新政，同一意味，當時失皇子，無繼嗣，然如前述，《太平經》以陰陽中和三位一體為骨，謂陽即天，為人君，陰即地，為皇後，依此自于中和有皇子誕生，否則失中和之道。
曰：“夫貞男不施，貞女不化，陰陽不交，滅絕世類。
二人絕天地之統，貪虛僞之名，反無後世，失其實核，此天下大害也。
”（丙部卷三及卷三五，《一男二女法》第四二，按貞男貞女，貞與正同） 更叙陽尊陰卑之關系雲：“天法，陽數一，陰數二。
……故當二女共事一男也，何必二人共養一人乎？尊者之傍，不可空，為一人行，一人當立其旁，給待其不足。
故一者乃象天也，二者乃象地也，人者乃天地之子，故當象其父母（按人君多數女官）。
今天下失道以來，多賤女子，而反賊殺之。
令使女子少于男子，故使陰氣絕，不與天地法相應。
”（卷三五《分别貧富法》）“夫男女陰陽者，本元氣之所始起，陰陽之門戶也。
人所受命之處是其本也。
故男受命者，盈滿而有餘，其下左右尚有一實，上者盈滿而有餘，常施下陰，而積聚有餘。
”（巳部卷六及卷九三，《陽尊陰卑法》第一三八） 順帝陽嘉二年正月，郎觊上奏，謂當時宮殿官府之土木皆極奢侈，故山陵數度炎上，谏者引《易天人應》（緯書名）之語。
《太平經》雲：“地乃人之母，大興土功，是子母害同。
地下一尺，陽氣所照。
二尺，則萬物生氣所生，為天地中和之處。
三尺，地之本身，發掘土地而營家屋，作園地，皆害陰陽中和三位一體太甚。
”（丙部卷三及卷四五，《起土出書訣》第六一）又以為俗人事死親與生時同，是誤陰陽道理也。
人死為陰，事陰如陽，陰氣遂壓陽，諸種災禍起。
曰：“上古之人，理喪但心至而已。
送終不過生時，人心純樸少疾病。
中古理漸失法度，流就浮華，竭盡财篇送終之具。
而盛于條記，而鬼神益盛，民多疾疫，鬼物為祟，不可止。
下古更熾，祀他鬼而興陰，事鬼神而害生民，臣乘君權，女子專家，兵革暴起。
”雲雲。
（丙部卷三及第三六卷，《事死不得過生法》第四六，按：此事因當時葬儀奢侈，故有此言。
見王符《潛夫論·浮侈篇》，婦女子溺于巫祝迷信，貴戚厚葬，物力濫費。
） 據範史所記，《太平清領書》多巫觋雜語。
今尋《太平經通覽》，瘦語謎詩之類。
其言雲：“吾宗十一明為止，丙午丁巳為祖始。
四口理事萬事理，子巾用角治其右，潛龍勿用欿為紀，人得見之壽且久，治百萬人仙可待，善治病者勿欺殆。
樂乎長安市，使人壽如西王母，此若四時周反始，九十字策傳方士。
” 襄楷時，桓帝崇信黃老浮屠，尚清虛無為，如二氏修守一之德。
然帝沉溺女色，極口腹之欲。
《太平經》遂有守一之說：“夫一者，道之根也，氣之始也，命之所系屬，衆心之主也。
……守一者，天神助之。
……故頭之一者，頂也。
七正之一者，目也。
腹之一者，臍也。
脈之一者，氣也。
五髒之一者，心也。
四肢之一者，手足心也。
骨之一者，脊也。
肉之一者，腸胃也。
能堅守知此道意，得道者令人仁，失道者令人貪。
”（乙部第二） 其他尚有三蟲（三屍）說，屍解說，身中諸神說，功過說，避谷說，此書皆已有之，皆具見于後篇。
然已可見後來道教之說，皆已見于《太平經》矣。
（三）與天師道相同之點 如前述，《太平清領書》即《太平經》，為張角所同持，而張角及張道陵之五鬥米道，與此有同一之點。
述于下：
